1И пришли жители Кириаф–Иарима, и взяли ковчег Господа, и принесли его в дом Аминадава, на холм, а Елеазара, сына его, посвятили, чтобы он хранил ковчег Господа.2С того дня, как остался ковчег в Кириаф–Иариме, прошло много времени, лет двадцать. И обратился весь дом Израилев к Господу.3И сказал Самуил всему дому Израилеву, говоря: если вы всем сердцем своим обращаетесь к Господу, то удалите из среды себя богов иноземных и Астарт и расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему одному, и Он избавит вас от руки Филистимлян.4И удалили сыны Израилевы Ваалов и Астарт и стали служить одному Господу.5И сказал Самуил: соберите всех Израильтян в Массифу и я помолюсь о вас Господу.6И собрались в Массифу, и черпали воду, и проливали пред Господом, и постились в тот день, говоря: согрешили мы пред Господом. И судил Самуил сынов Израилевых в Массифе.7Когда же услышали Филистимляне, что собрались сыны Израилевы в Массифу, тогда пошли владетели Филистимские на Израиля. Израильтяне, услышав [о том], убоялись Филистимлян.8И сказали сыны Израилевы Самуилу: не переставай взывать о нас к Господу Богу нашему, чтоб он спас нас от руки Филистимлян.9И взял Самуил одного ягненка от сосцов, и принес его во всесожжение Господу, и воззвал Самуил к Господу о Израиле, и услышал его Господь.10И когда Самуил возносил всесожжение, Филистимляне пришли воевать с Израилем. Но Господь возгремел в тот день сильным громом над Филистимлянами и навел на них ужас, и они были поражены пред Израилем.11И выступили Израильтяне из Массифы, и преследовали Филистимлян, и поражали их до места под Вефхором.

Обзор:Пребывание ковчега в Кириаф–Иариме — символ духовного созерцания (Григорий Великий). Священство Самуила — прообраз священства Иисуса (Беда Достопочтенный). Слово «один» и «единственный» употребляются в Писании о Боге не в отличие от Сына или Святого Духа, а в отношении несуществующих богов, именуемых богами ложно (Василий Кесарийский). Как израильтяне смогли одолеть своих врагов постом, так же и духовных врагов можно одолеть (Лев Великий).

7:2 Прошло много времени, лет двадцать. И обратился весь дом Израилев к Господу

Итак, поскольку мы относим совершенство ковчега к совершенству созерцательной жизни, то, покуда ковчег Бога остаётся в Кириаф–Иариме, просвещённые умы созерцателей обращают дар своего знания в наслаждение открывающегося им сияния небес. Да, двадцать лет остаётся там ковчег Бога: души избранных, устремлённые к вершине внутреннего возрастания, имеют число десять для совершенствования знания, но число двадцать для наслаждения [вещами] небесными. Увеличение дней может быть отнесено к возрастанию добродетелей духа. И так как причина, по которой дни умножаются, называется явно, то точно указывается двадцатый год: ибо избранные души созерцающих тем ярче начинают сиять добродетелями духа, чем более мысли их сосредоточиваются на небесном.

И что же означает, когда говорится, что «на двадцатый год успокоился весь Израиль под Господом»[702], как не то, что верх совершенства избранных не в силе доброделания состоит, а в силе созерцания?Успокоиться под Господом— значит неизменно подражать нашему Искупителю в непобедимой любви. И если кто созерцает невыразимые радости нашего жительства на небесах, но не научается крепко любить (ибо часто он может увлечься любовью к миру), то он никак не покоится под Господом.

И вот, когда ковчег находился в Кириаф–Иариме и дни были увеличены,весь Израиль обратился к Господу.И верно, когда знание избранных душ возвысилось до познания божественных радостей, когда свет духовных добродетелей собрался под светом восстановленной славы, тогда Израиль был способен более держаться подражания нашему Господу, даже до такой степени, что [израильтяне], озарённые мощным светом добродетели, могли не замечать тех теней, которыми они отделены от истинного света. Израиль, говорится здесь, успокоился под Господом, ибо он видел Бога. Чем выше душа созерцающая возносится к Божественному, тем более она отходит от [дел] человеческих: она удерживает их крепче, и они её уже не одолеют.

Григорий Великий,Толкование на 1-ю книгу Царств[703].

7:3 Если вы всем сердцем своим обращаетесь к Господу

Начиная со слов:И сказал Самуил всему дому Израилеву, говоря…— и далее вплоть до того места, где написано:и построил там жертвенник Господу(1 Цар 7:3–17), Писание образно представляет нам то, как Господь наш Иисус Христос учил в Иудее, творил чудеса, страдал, восстал из мертвых и вознесся на небо и ниспослал благодать Духа Святого, тем самым сделав наследниками Его милости не только иудеев, но и все народы.

Самуил, приняв священство после смерти Илия, потребовал от всего Израиля изгнать иноземных богов из среды своей и сказал:Расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему одному, и Он избавит вас от руки Филистимлян(1 Цар 7:3). Господь, устроитель нового священства по чину царя Мелхиседека, явившийся во плоти, дает наставление всему дому Израиля, то есть Церкви, состоящей из тех, кто стремится узреть Бога истинного, изгнать обычаи фарисеев. И Он здесь призывает не только в делах, чему учил и Закон, но также и сами сердца для служения Господу одному.Вы слышали, что сказано древним: А Я говорю вам, что всякий…[704]—и тем самым обещана им возможность избавления от множества врагов в грядущей жизни.

Беда Достопочтенный,Четыре книги на Книгу Царств[705].

7:4 И удалили сыны Израилевы Ваалов и Астарт

По сущности Бог единосущен с Богом же по сущности. <…> А когда я говорю: «Единый», то означаю святую и нетварную сущность Божию. Ибо слово «Единый» говорится и о каком–нибудь человеке, и просто о естестве целиком. О каком–нибудь человеке, например, можешь сказать о Павле, что он одинвосхищен был до третьего неба и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать(2 Кор 12:2,4); о естестве же целиком, когда говорит Давид:Дни человека — как трава(Пс 102:15), потому что он означает здесь не какого–то человека, но естество целиком. Ибо всякий человек временен и смертен. Так мы думаем, что о естестве сказано и следующее:единый имеющий бессмертие(1 Тим 6:16), иЕдиному Премудрому Богу(Рим 14:26), иникто не благ, как только один Бог(Лк 18:19). Ибо слово «один» (εις) означает здесь то же, что и слово «единственный» (μόνος). <…> Ведь слово «один» и «единственный» употребляются в Писании о Боге не в отличие от Сына или Святого Духа, а в отношении несуществующих богов, именуемых богами ложно, как например:Так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога(Втор 32:12), иудалили сыны Израилевы Ваалов и дубравы Астарофа и стали служить одному Господу(1 Цар 7:4).

Василий Кесарийский,Послания[706].

7:6 И постились в тот день

Было время, когда еврейский народ и все колена Израиля за тяжесть своих грехов удерживались под тяжёлым гнётом филистимлян. И вот, чтобы смочь одолеть врагов, как показывает священная история, они восстанавливали силы духа и тела самовозложенным постом. Они верно рассудили, что заслужили столь тяжкого и скорбного покорения за пренебрежение уставов Божиих, за порочность образа жизни и что напрасно будут сражаться оружием, покуда прежде не поборют свои пороки. Воздержанием от пищи и пития они сами на себя наложили суровое наказание, и, чтобы победить врагов, они прежде победили в себе соблазн чревоугодия. И случилось так, что свирепые враги и жестокие властители пали перед голодными, которых покорили, когда они были сыты.

Вот и мы, возлюбленные, находясь в гуще многочисленных сражений и битв, дабы подобным же образом одолеть врагов, можем исцелиться сходным приёмом. Действительно, положение наше таково же, как их, хотя их теснили враги телесные, а нас враги духовные. И если можно наших духовных врагов одолеть исправлением нашей жизни, дарованным нам благодатью Божьей, то уступят перед нами даже силы телесных врагов. Ибо они иссякают от нашего исправления, потому что не их достоинства, но наши грехи делают нас покорёнными. Посему, возлюбленные, чтобы быть в состоянии одолеть врагов, давайте искать помощи Божьей, соблюдая небесные уставы и зная, что никаким иным образом невозможно превзойти врагов, кроме как превзойти самих себя.

Лев Великий,Проповеди[707].