11[Первый] жребий вышел колену сынов Вениаминовых, по племенам их. Предел их по жребию шел между сынами Иуды и между сынами Иосифа;12предел их на северной стороне начинается у Иордана, и проходит предел сей подле Иерихона с севера, и восходит на гору к западу, и оканчивается в пустыне Бефавен;13оттуда предел идет к Лузу, к южной стороне Луза, иначе Вефиля, и нисходит предел к Атароф–Адару, к горе, которая на южной стороне Беф–Орона нижнего;14потом предел поворачивает и склоняется к морской стороне на юг от горы, которая на юге пред Беф-Ороном, и оканчивается у Кириаф–Ваала, иначе Кириаф–Иарима, города сынов Иудиных. Это западная сторона.15Южною же стороною от Кириаф–Иарима идет предел к морю и доходит до источника вод Нефтоаха;16потом предел нисходит к концу горы, которая пред долиною сына Енномова, на долине Рефаимов, к северу, и нисходит долиною Еннома к южной стороне Иевуса, и идет к Ен–Рогелу;17потом поворачивает от севера и идет к Ен–Шемешу, и идет к Гелилофу, который против возвышенности Адуммима, и нисходит к камню Богана, сына Рувимова;18потом проходит близ равнины к северу и нисходит на равнину;19отсюда проходит предел подле Беф–Хоглы к северу, и оканчивается предел у северного залива моря Соленого, у южного конца Иордана. Вот предел южный. С восточной же стороны пределом служит Иордан.20Вот удел сынов Вениаминовых, с пределами его со всех сторон, по племенам их.21Города колену сынов Вениаминовых, по племенам их, принадлежали сии: Иерихон, Беф–Хогла и Емек–Кециц,22Беф–Арава, Цемараим и Вефиль,23Аввим, Фара и Офра,24Кефар–Аммонай, Афни и Гева: двенадцать городов с их селами.25Гаваон, Рама и Бероф,26Мицфе, Кефира и Моца,27Рекем, Ирфеил и Фарала,28Цела, Елеф и Иевус, иначе Иерусалим, Гивеаф и Кириаф: четырнадцать городов с их селами. Вот удел сынов Вениаминовых, по племенам их.

Обзор:Возведение Иерусалима на месте прежнего города Иевуса — символ обращения к Богу (Августин Иппонский, Ориген). Вавилон и Иерусалим пребывают в смешении от начала рода человеческого и до конца века (Августин Иппонский). Прообраз будущего наследия — в том, что Иерусалим отошёл в удел Вениамина (Ориген).

18:28 Иевус, иначе Иерусалим

Возведение нового города.

Когда возводился град Иерусалим, то он строился не на пустом месте, где прежде не было города; ибо был прежде город Иевус, от которого народ иевусеев. Он был взят, побежден, подчинен, и был на его месте построен новый город, как если бы старый был снесен; и новый город был назван Иерусалим, видение мира, град Бога.

Не каждый, следовательно, потомок Адама принадлежит Иерусалиму, ибо несет с собой отросток нечестия и наказание за грех, и осуждение на смертную казнь, — и поэтому некоторым образом принадлежит к типу старого города. Но если кому быть с народом Божьим, то старая его часть будет разрушена до основания, и быть тому заново построенным [как новому городу].

Августин Иппонский,Толкование на Псалмы[313].

Видение мира.

И обратите внимание на имена тех двух городов. Вавилон переводится как «смущение», а Иерусалим как «видение мира». От одного стонем, о другом вздыхаем. Но как нам различить эти два города? Возможно ли нам сейчас отделить один от другого? Они смешались. И они пребывают в смешении от начала рода человеческого и до конца века. Иерусалим берет основание от Авеля; Вавилон — от Каина: ибо здания сих двух городов возводились во временной последовательности. Иерусалим был построен в земле иевусеев, и сначала он назывался Иевус, а затем народ иевусеев был изгнан, когда народ Божий вышел из египетского пленения и был приведен в землю обетованную. А Вавилон был построен во внутренних областях Персии, которая в течение долгого времени возвышала свою голову над остальными народами. Следовательно, эти два города были возведены в различное время, так чтобы они могли послужить прообразом двух городов, заложенных в древности и существовавших одновременно до конца века сего; тех двух городов, которым разделенными быть в конце века сего.

Августин Иппонский,Толкование на Псалмы[314].

От Иевуса к Иерусалиму.

Я перехожу от буквы — поскольку имею путь, который указало слово — к каждой душе, уже удостоенной созерцания мира. Ибо после божественных учений ты стал Иерусалимом, который прежде был Иевусом. История говорит, что название того места было Иевус, а затем имя изменилось, и он стал Иерусалимом. Дети евреев говорят, что Иевус переводится как «попранная». Итак, Иевус — попранная враждебными силами душа — изменился и стал Иерусалимом, «видением мира». Следовательно, если после твоего обращения от Иевуса к тому, чтобы стать Иерусалимом, ты согрешил и попрал Сына Божьего, и счел [чем–то] обычным кровь Нового Завета[315], и пребывал в тяжких грехах, то и о тебе будет сказано:Ибо кто пожалеет о тебе, Иерусалим? И кто окажет сострадание к тебе?(Иер 15:5). Каждый из нас, согрешая, особенно если он тяжко согрешает, согрешает против Иисуса. И если он станет отступником, то тем более духовно делает Иисусу то, что сделал с Ним телесно Иерусалим.

Ориген,Гомилии на Книгу Иеремии[316].

Прообраз будущего.

Нам следует верить, что и здесь, в подражание этим вещам, Писание сообщает, что уделы были определены Иисусом и наследие для каждого из колен было определено Божественным разделением; и по неизреченному промыслу и присутствию Божьему в этих уделах скрывается прообраз будущего наследия на небесах. Ибо в самом деле говорится, чтозакон имеет тень будущих благ(Евр 10:1), и на небесах есть некий град, который называется Иерусалимом и горой Сион, как говорит апостол о тех, которые пришли к Господу Иисусу Христу:Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму(Евр 12:22). И конечно, не без причины именно Вениамин получил в свой удел Иерусалим и гору Сион. Без сомнения, [так случилось] потому, что природа того Небесного Иерусалима требовала, чтобы земной Иерусалим, который сохраняет прообраз и форму того Небесного Иерусалима, по какой–то причине был дан непременно Вениамину.

Ориген,Гомилии на Книгу Иисуса Навина[317].