1И пришел Давид в Номву к Ахимелеху священнику, и смутился Ахимелех при встрече с Давидом и сказал ему: почему ты один, и никого нет с тобою?2И сказал Давид Ахимелеху священнику: царь поручил мне дело и сказал мне: «пусть никто не знает, за чем я послал тебя и что поручил тебе»; поэтому людей я оставил на известном месте;3итак, что есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять, или что найдется.4И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный; если только люди [твои] воздержались от женщин!5И отвечал Давид священнику и сказал ему: женщин при нас не было ни вчера, ни третьего дня, со времени, как я вышел, и сосуды отроков чисты, а если дорога нечиста, то [хлеб] останется чистым в сосудах.6И дал ему священник священного хлеба; ибо не было у него хлеба, кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа, чтобы по снятии их положить теплые хлебы.

Обзор:Благоволение Божие — защита от любой опасности (Иоанн Златоуст). Ложь, как и другие грехи, допустимы были в древности, но воспрещены Евангелием (Иоанн Кассиан).

Давид вкусил хлебов предложения, быв храмом Духа Святого (Ефрем Сирин), и его пример — прообраз нарушения субботы Христом и учениками (Тертуллиан). Вкушая хлебы предложения, Давид провидит тайны новой благодати (Амвросий Медиоланский). Христос предстает как царь и как священник, и Давид как священник Господа, когда вкусил хлебы предложения (Августин Иппонский).

21:1 Пытаясь спастись, Давид обманывает Ахимелеха священника

Божья защита.

Так, когда мы стяжаем благоволение Божие, то, хотя бы находились в пустыне, будем жить безопаснее живущих в городах. Ибо помощь Божия есть величайшая защита и стена непреодолимая. А чтобы ты узнал, как находящийся в пустыне может быть безопаснее и могущественнее того, кто живет в городах и пользуется большой помощью людей, давайте посмотрим, как Давид, скитаясь из места в место и проводя жизнь как странник, был ограждаем вышней дланью. А Саул, который жил в городах, водил за собой столько войска и имел копьеносцев и телохранителей, каждый день трепетал и страшился вражеского нападения. Тот — одинокий, не имея при себе никого другого, не нуждался в человеческой помощи; а этот, будучи облечен в диадему и нося багряницу, имел нужду в его помощи: царь нуждался в пастухе, облеченный в диадему — в простом человеке[920].

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[921].

Разные времена.

Не удивительно, что подобные произволения действительно находят место в Ветхом Завете и иногда святые мужи лгут похвальным или, по крайней мере, заслуживающим прощения способом. И мы видим, что за этим им вверены дела более значительные, а [ложь допускается] потому, что это были начальные времена. В конце концов, они законно услаждались стадами жён и наложниц, и это им не вменялось в грех. Кроме того, они часто проливали кровь своих врагов собственными руками, и это не только не рассматривалось предосудительно, но даже считалось похвальным.

Мы видим, что в духе Евангелия всё это категорически воспрещается и ничто из подобного не может совершиться иначе, как будучи тяжким грехом или святотатством. Сходно считаем мы, что никакая ложь, пусть в самом благовидном исполнении, не может использоваться человеком извинительно, не говоря уже о какой–либо похвале, согласно словам Господа:Но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению(Иак 5:12). Согласен с этим и апостол:Не говорите лжи друг другу(Кол 3:9).

Иоанн Кассиан,Собеседования[922].

21:6 И дал Давиду священник священного хлеба

Давид — священник.

Наш Господь дал ясный пример с Давидом, который не был обвинен ни в этом, ни в чем–то еще. Итак, не было разрешено, чтобы Давид ел [священный хлеб], так как он не был священником. Однако он был священником, поскольку являлся храмом Духа. И так как они не поняли этого, Он открыто указал им:Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?(Мф 12:5). И еще одно сказано здесь: до того как Давид подвергся гонениям, он стал причастником хлеба, имея власть на это.

Ефрем Сирин,Толкование на Диатессарон Татиана[923].

Святая суббота.

Когда ученики взалкали в субботу и стали срывать колосья [пшеницы] и тереть их руками, они нарушили [закон субботы] таким приготовлением пищи. Но Христос их прощает, и даже становится Сам нарушителем субботы[924]. <…> Из Писания Творца и по воле Христа возникает прецедент примера Давида, который вошёл в храм в субботу и приготовил пищу, дерзко надломив хлебы предложения. Но и он помнил, что такая привилегия разрешалась в субботу с самого начала, то есть с самого учреждения субботы. Ведь хотя Творец запретил собирать манну в течение двух дней, Он позволил [делать это] вдень приготовления(то есть накануне субботы), чтобы съестные припасы предыдущего дня могли освободить их от поста в наступающую субботу.

Итак, Господь имел доброе основание следовать той же причине в «отмене» (ведь именно так скажут) субботы, но столь же добрым основанием было и выразить волю Творца, когда Он жаловал привилегию не поститься в субботу[925]. Потому Господь отменил бы не только субботу, но и Самого Творца, если бы предписал ученикам Своим поститься в субботу, ибо это было бы вопреки и положению Писания, и воле Творца. Но разве чужд Он Творцу потому, что не охраняет постоянно Своих учеников, а прощает их? Или потому, что человеческую потребность рассматривает как оправдание? Или потому, что считает субботу днём, который должен быть свободен от печали, а не работы? Или потому, что ставит Давида и его спутников на один уровень вины и оправдания со Своими учениками? Или потому, что Ему нравится, что Творец снисходителен? Или потому, что на его примере Он и Сам достоин? [Всё это] отчуждает Его от Творца?

Тертуллиан,Против Маркиона[926].

Новый Завет.

Даже если они обвиняют, то Христос прощает[927]и делает души, которые желает, чтобы за Ним следовали, подобными Давиду, вкушавшему хлебы предложения вне закона. Уже тогда он предвидел разумом своим пророческие таинства новой благодати.

Амвросий Медиоланский,Об Исааке, или О душе[928].

Царь и Священник.

И во многих других местах Священного Писания Христос предстает как царь и как священник. И не без основания он называется сыном Давида чаще, нежели чем сыном Авраама. И Лука и Матфей оба утверждают это: один рассматривает его [Давида] как человека, от которого может быть прослежена родословная Христа через Соломона, другой же рассматривает Давида как человека, от которого через Натана родословная Христа может быть прослежена через Натана. Давид выступал в роли священника Господа, несмотря на то, что сам (как мы знаем) очевидно был царем, когда сам вкусил хлеба священного. Ибо по закону не дозволялось, чтобы кто–то мог есть тот хлеб, за единственным исключением, — то есть кроме священников.

Августин Иппонский,О согласии евангелистов[929].