⁶ Иисус разодрал одежды свои и пал лицем своим на землю пред ковчегом Господним [и лежал] до самого вечера, он и старейшины Израилевы, и посыпали прахом головы свои. ⁷ И сказал Иисус: о, Господи Владыка! для чего Ты перевел народ сей чрез Иордан, дабы предать нас в руки Аморреев и погубить нас? о, если бы мы остались и жили за Иорданом! ⁸ О, Господи! что сказать мне после того, как Израиль обратил тыл врагам своим? ⁹ Хананеи и все жители земли услышат и окружат нас и истребят имя наше с земли. И что сделаешь [тогда] имени Твоему великому? ¹⁰ Господь сказал Иисусу: встань, для чего ты пал на лице твое? ¹¹ Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им; и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между своими вещами; ¹² за то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали заклятию; не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого. ¹³ Встань, освяти народ и скажи: освятитесь к утру, ибо так говорит Господь Бог Израилев: «заклятое среди тебя, Израиль; посему ты не можешь устоять пред врагами твоим, доколе не отдалишь от себя заклятого»; ¹⁴ завтра подходите [все] по коленам вашим; колено же, которое укажет Господь, пусть подходит по племенам; племя, которое укажет Господь, пусть подходит по семействам; семейство, которое укажет Господь, пусть подходит по одному человеку; ¹⁵ и обличенного в [похищении] заклятого пусть сожгут огнем, его и все, что у него, за то, что он преступил завет Господень и сделал беззаконие среди Израиля. ¹⁶ Иисус, встав рано поутру, велел подходить Израилю по коленам его, и указано колено Иудино; ¹⁷ потом велел подходить племенам Иуды, и указано племя Зары; велел подходить племени Зарину по семействам, и указано [семейство] Завдиево; ¹⁸ велел подходить семейству его по одному человеку, и указан Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина. ¹⁹ Тогда Иисус сказал Ахану: сын мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня. ²⁰ В ответ Иисусу Ахан сказал: точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то и то: ²¹ между добычею увидел я одну прекрасную Сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось и я взял это; и вот, оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним. ²² Иисус послал людей, и они побежали в шатер; и вот, [все] это спрятано было в шатре его, и серебро под ним. ²³  Они взяли это из шатра и принесли к Иисусу и ко всем сынам Израилевым и положили пред Господом. ²⁴ Иисус и все Израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его, и овец его и шатер его, и все, что у него [было], и вывели их на долину Ахор. ²⁵ И сказал Иисус: за то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни. ²⁶ И набросали на него большую груду камней, [которая уцелела] и до сего дня. После сего утихла ярость гнева Господня. Посему то место называется долиною Ахор даже до сего дня.

Обзор: Бог повелевает человеком для наказания греха (Августин Иппонский). Случай Ахана — свидетельство алчности, владеющей людьми издавна (Амвросий Медиоланский). Бог Создатель властен судить человека, как пожелает (Иероним Стридонский). Каждый акт неповиновения Богу влечет за собой суровую кару (Василий Кесарийский).

7:12 Сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали заклятию; не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого

И вот мы обнаруживаем, что одни грехи выступают также наказанием за другие… <…> подобно тому случаю, когда израильтяне бежали от врагов своих при городе Гай; ибо в душу им вселился страх и от этого они побежали. И это было им карой в наказание за их грех, и в должное наказание и должным образом осуществленное. Отчего и говорит Господь Иисусу Навину: не могли устоять пред врагами своими. Но что значит «не могли устоять» перед врагами своими? Отчего же не могли они использовать свою свободную волю для того, чтобы «устоять», но лишь безвольно «обратились в бегство от врагов своих», настигнутые страхом? Не оттого ли, что Господь Бог, повелитель над волей человеков, кого пожелает, того повергает в священный ужас во гневе Своем? Разве враги Израиля в столкновении с народом Господа Бога, который вёл Иисус Навин, по своей воле бились? И вот об этом говорит нам Священное Писание: ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля — для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею (Ис. Нав 11:20).

Августин Иппонский, О благодати и свободе воли[186].

7:20 Ахан сказал: точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым

В обычае людей так долго было восхищение богатствами, что достойным почести не считался никто, если он не богат. Это не новость, и что ещё хуже: этот порок давно поселился в людских сердцах. Когда город Иерихон пал под трубным звуком священников и Иисус, сын Навин, одержал победу, он познал, что доблесть народа его ослаблена жадностью и тягой к золоту. Ибо, когда Ахан поднял с руин города одну прекрасную Сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей (Ис. Нав 7:21), он поставлен был перед Господом и не смог отрицать кражу, но сознался в ней.

Амвросий Медиоланскии, Об обязанностях священнослужителей[187].

7:24–25 Иисус и все Израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его, и овец его и шатер его, и все, что у него [было]… и побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни

Воля Бога.

Пусть он согрешил, но чем провинились сыновья? Чем волы? Чем ослы? Чем овцы? Взыскивай Бога, почему один человек согрешил, а часть народа пошла на смерть; почему и сам побит камнями, и всё, что смог собрать в имение, уничтожено пламенем отмщения? Приведём и другое: Не было города, который заключил бы мир с сынами Израилевыми, кроме Евеев, жителей Гаваона: все взяли они войною; ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля — для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею (Ис. Нав 11:19–20). И если по воле Господа сделано так, чтобы они ни мира с Израилем не заключали, ни от Израиля не принимали мир, то давайте скажем с апостолом: за что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его? (Рим 9:19).

Иероним Стридонский, Диалоги против пелагиан[188].

Что за сила заставляет его [Павла] делать то, чего он не желает? Почему не делать ему то, что хочет, вместо того, что ненавидит и делать не желает? Он ответит тебе: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? (Рим 9:20–21). Можешь и более пенять на Бога, спроси Его, почему, когда Исав и Иаков ещё были в утробе, Он сказал: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел (Рим 9:13). Обвини Его в несправедливости за то, что когда Ахан, сын Хармия, похитил часть добычи в Иерихоне, за вину одного человека умерщвлены были тысячи.

Иероним Стридонский, Послания[189].

Итак, взяв божественные Писания, в Ветхом и Новом Заветах я обнаруживаю, что непокорность Богу явно заключается не во множестве и не в величине грехов, но в одном преступлении какого–то повеления и что за всякое преступление суд Божий равен. В Ветхом Завете я читаю о том страшном конце Ахана или историю о собиравшем дрова в субботу[190], из которых ни тот, ни другой никогда в другое время ничем не согрешили против Бога и человека не обидели ни во многом, ни в малом. Но один из них за однократное и первое собирание дров несет неотвратимое наказание, не находя и места покаянию, ибо тотчас по Божьему повелению всенародно побивается камнями. А другой только за то, что утаил нечто из заклятого, еще не внесенного в собрание, не принятого теми, кто был поставлен над подобными делами, стал причиной гибели не только себе, но и жене, и детям, и даже самой скинии со всей собственностью.

Зло греха, подобно огню, уже было готово истребить и весь народ, который и не знал о случившемся, и не был в согласии с согрешившим, если бы вскоре после падения и истребления мужей[191], народ, ощутив гнев Божий, не пришел в сокрушение, а сам Иисус Навин со старцами не пал на землю, посыпав себя прахом, и затем виновный, изобличенный жребием, не понес вышесказанной казни. Возможно, кто–нибудь скажет, что этих людей можно справедливо подозревать и в других грехах, из–за которых они уличены и в этих. Но Святое Писание упомянуло только о последних как более тяжких и достойных смерти.

Василии Кесарийский, О Суде Божьем[192].