1По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву:2Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым.3Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею:4от пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев; и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши.5Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя.6Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им;7только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих.8Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно.9Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь.

Обзор:Иисус Христос получает власть по смерти закона, что и означает приход Иисуса на смену Моисею (Ориген). Величие Иисуса Навина — от его союза с Моисеем (Амвросий Медиоланский). Перемена имени Осии на Иисуса и победный ввод Израильтян в обетованную землю — прообраз Христа, вводящего во спасение (Лактанций, Иоанн Златоуст), и смены старого закона новым (Лактанций).

Достоинства Иисуса Навина в военном искусстве и овладении Святой землёй (Григорий Назианзин). Язычники, воплощающие пороки, должны быть изгнаны из Святой земли для того, чтобы мы обрели полноту обетования. Восходя от буквы закона к его духу, мы мистически понимаем историю, где человек восходит к своему божественному наследию (Ориген).

Полагайся на обетование Бога, и Он не оставит тебя (Августин Иппонский, Кассиодор), если ты держишься дисциплины и умеренности (Климент Александрийский). Будь тверд в духовной брани (Пахомий), изучая Писание при всех обстоятельствах жизни (Апостольские постановления), молясь о проникновении в их смысл (Ориген) и постоянно помня о Боге (Григорий Назианзин).

1:1–2 Господь сказал Иисусу

Смерть закона.

Эта книга не столько излагает нам деяния сына Навинова, сколько описывает нам таинства Иисуса, Господа моего. Ибо это Он получил власть после смерти Моисея, Он ведет войско и сражается против Амалика, и Он изображается на горе с поднятыми руками, победоносно пригвождая в Себе к Своему кресту власти и господства[30]. Итак, Моисей скончался, ибо закон прекратился. Ведьзакон и пророки до Иоанна(Лк 16:16). Впрочем, хочешь, я представлю доказательства из Писания, что закон называетсяМоисеем?Послушай, что сказано в Евангелии: Уних есть Моисей и пророки; пусть слушают их(Лк 16:29), — здесь, без сомнения,Моисеемназван закон. Следовательно, скончался Моисей, раб Божий, ибо скончался закон и предписания закона уже прекращаются.

Ориген,Гомилии на Книгу Иисуса Навина[31].

Спутник Моисея и прообраз Христа.

Иисус, сын Навина, обрёл величие, ибо его союз с Моисеем стал не только наставлением в законе, но и освятил его благодатью. Когда же наместе стояниявеличие Господа воссияло Своим Божественным присутствием, один Иисус был наместе стояния.

И когда Моисей говорил с Богом, равно и Иисуса покрывало священное облако[32]. Священники и народ оставались внизу, а Иисус взошёл на гору с Моисеем, дабы принять Закон. Весь народ находился внутри стана, а Иисус — вне стана, наместе стояниясвидетельства. Когда же столп облачный опустился и Господь заговорил с Моисеем, он как верный служитель стоял за ним; молодой человек, он не сошёл сместа стояния,в то время как старейшины, находясь вдалеке, содрогались от таких Божьих чудес.

Амвросий Медиоланскии,Обязанности духовенства[33].

Вот, пророк не говорит: «Господь сказал мне», но —Иисусу,чтобы показать, что он не о себе говорит, но о Христе — это Ему тогда говорил Бог. Тот Иисус являлся прообразом Христа, и первоначально имя ему было Осия[34]. Моисей, предвидя будущее, повелел ему именоваться Иисусом, чтобы он, когда избран будет предводителем войска против Амалика, нападавшего на сынов израилевых, и врага разбил силою имени своего, и народ ввёл в землю обетованную. Итак, он следовал Моисею и в том, чтобы показать, что новый закон, данный через Иисуса Христа, должен будет сменить закон, данный через Моисея.

Лактанций,Божественные установления[35].

Имя Иисуса [Навина] было прообразом Христа… <…> Что же? Разве никто другой не назывался Иисусом? Но он был назван этим именем в прообразовательном смысле, ибо его звали Осией, а потом его имя было изменено, ибо оно было предсказанием и пророчеством. Он ввел народ в землю обетованную, как Иисус Христос [вводит нас] на небо. Ни закон, ни Моисей не сделали этого, но остались вне; закон не может вводить туда, но благодать.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Послание Евреям[36].

1:3–4 Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею: от пустыни… и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши

Сила Иисуса.

Что прекраснее всего в Иисусе? Военное искусство, раздел жребиев и овладение Святою землею.

Григорий Назианзин,Проповедь на погребение Василия Великого[37].

Победа над пороками.

Давайте посмотрим, что нам обещается в этих словах. Есть некие диавольские отродья враждебных сил, против которых мы ведем наше сражение и изнурительные состязания в этой жизни. Итак, сколько бы мы не повергали их к нашим ногам, скольких бы мы не побеждали в сражении, мы овладеем их пределами, областями и царствами, поскольку Господь Иисус разделит их среди нас. Ибо некогда они были ангелами, были славными в Царстве Божием. Не читаем ли мы, что говорит Исая об одном из них:Как упал денница, восходивший утром[38]? Этот денница, без сомнения, пребывал на небесах, пока не сделался отступником. Если я смогу его победить и повергнуть к моим ногам, если удостоюсь того, что мой Господь Иисус повергнет сатану к моим ногам, тогда я удостоюсь получить место денницы на небесах.

Так мы понимаем обетование нам нашего Господа Иисуса, что всякое место, на которое ступят стопы ног наших, будет нашим[39]. Но не будем думать, что мы можем вступить в это наследство, будучи беспечными и сонными, в праздности и нерадении. <…> Существуют [падшие] ангелы, которые подстрекают к гордости и ревности, алчности и вожделению и возбуждают пороки. И если ты не победишь в себе самом их пороки и не изгонишь их из своей земли, которая уже освящена благодатью крещения, ты никоим образом не получишь полноту обещанного наследства.

Ориген,Гомилии на Книгу Иисуса Навина[40].

Восхождение к наследству.

Что это за места, на которые мы восходимстопами наших ног? Буква закона помещена на земле и лежит внизу. Следовательно, кто следует букве закона, тот никуда не восходит. Но если ты смог подняться от буквы к духу и взойти от исторического к более высокому пониманию, тогда ты действительно взошел на возвышенное и видное место, которое получишь от Бога в наследство. Ибо если ты поймешь образы написанного и обратишь внимание на то, что есть образы небесного, и умом и чувством будешь искатьгорнего, где Христос сидит одесную Бога(Кол 3:1), тогда ты получишь в наследство и то место, поскольку Господь и Спаситель наш говорит:Где Я, там и слуга Мой будет(Ин 12:26).

Ориген,Гомилии на Книгу Иисуса Навина 2.3[41].

1:5 И не оставлю тебя

Бог не оставит тебя.

Обрати внимание на следующие слова:Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть(Евр 13:5). Ибо Он Сам сказал:не отступлю от тебя и не оставлю тебя(Ис. Нав 1:5). <…> Сам Господь говорит тебе. И это не человек, равный тебе, и не ты сам, но Господь говорит тебе:не отступлю от тебя и не оставлю тебя.Когда бы человек обещал тебе это, то ты поверил бы ему. Но вот Господь обещает тебе, и ты еще колеблешься? Он дал обещание, записал его, связал Себя узами; и теперь оставь беспокойство и будь уверен. Прочти же о том, что у тебя в руках. Ибо ты держишь узы Господа; и как должник твой связал себя обязательством Тот, у Кого ты сам просишь прощения твоих долгов.

Августин Иппонский,Проповеди[42].

Пророк здесь, по сути, говорит следующее: даже если мне придется пребывать среди еретиков и раскольников (и они справедливо названы тенями смерти, поскольку им подобают образы смерти, когда они сами нас приводят к преисподней), я не устрашусь их ложных увещеваний, ибо Ты присутствием Своим защищаешь меня. В этом веке Церковь пребывает среди злых людей, пока не наступит судный день, когда явится Судия над добрыми и злыми и отделит одних от других. Об этом слова пророка:не отступлю от тебя и не оставлю тебя(Ис. Нав 1:5, 6).

Кассиодор,Толкование на Псалмы[43].

Осторожность.

Следует упражняться с осторожностью в том, что подвержено страстям, избегая, подобно истинным философам, блюд, разжигающих чувственность, и постели с ее разнузданным отдыхом, наслаждением и страстями, [направленными на достижение] этого наслаждения. То, что для других — трудное достижение, для нас не таково, ведь умеренность — величайший дар Божий.Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя[44], определив этим истинным избранием достойного. Итак, благое иго Господне[45]поддержит нас, если мы постараемся поступать осторожно.

Климент Александрийский,Строматы[46].

1:6–9 Будь тверд и мужествен.

Будь готов для сражения.

Смотри: когда Иисус, [сын] Навин, был твёрд и мужествен, тогда Бог предал его врагов в руки его. Но если ты малодушен, ты станешь чужаком для закона Божьего. Малодушие оденет тебя в одежды лени, недоверия и небрежения, в которых и погибнешь.

Пахомий,Наставления[47].

Поучайся в Писании.

Не будь как тот, кто блуждает и шатается по улицам, подглядывая за людьми порочной жизни. Но, посвящая себя своему ремеслу или делу, старайся совершать угодное Богу и, вспоминая слова Христа, постоянно поучайся в них. Ибо и Писание говорит:Поучайся в законе день и ночь,шествуя в поле и сидя дома, ложась спать и вставая,чтобы ты разумел все(Ис. Нав 1:8)[48]. Но если ты богат и не имеешь нужды в ремесле для пропитания, не броди и не слоняйся, но приходи к верующим и единомысленным с тобой, беседуя с ними и обмениваясь животворящими словами. Иначе, сиди дома и читай Закон, Книги Царств, пророков, пой псалмы, тщательно исследуй Евангелие, которое есть исполнение этих книг.

Апостольские постановления 1.4.1–5.7[49].

Беспечность сердца.

Я боюсь, что из–за чрезмерной беспечности и безрассудства сердца божественные свитки [Писания] не только скрыты от нас, но и запечатаны. Подобно тому как, если бы человеку, не знающему грамоты, дали для прочтения книгу, он бы сказал: «Я не умею читать»; а если бы грамотному дали ее, он бы сказал: «Она запечатана»[50].

Ориген,Гомилии на Исход 12.4[51].

Память о Боге.

О чем же следует любомудрствовать, и в какой мере? О том, что доступно для нас, и в той мере, до которой простираются состояние и способность слушателя. Иначе, как превышающие меру звуки или яства вредят одни слуху, а другие телам (и если угодно, как тяжести вредны поднимающим не по силам или сильные дожди — земле), так и слушатели, обремененные и подавленные грузом трудных учений, так сказать, утратят прежнюю силу. И я не говорю того, что не всегда следует помнить о Боге. (Да не нападают на нас за это люди на все готовые и скорые!) Ибо помнить о Боге важнее, чем дышать; и, если можно так сказать, кроме этого ничего другого не следует и делать. И я один из одобряющих слово, которое повелевает поучатьсядень и ночь(Пс 1:2),вечером и утром и в полденьповествовать (Пс 54:18) и благословлятьГоспода во всякое время(Пс 33:2). А если нужно упомянуть и слова Моисея, то,ложась, и вставая, и идя дорогою(Втор 6:7), и делая что–либо другое, [следует помнить о Боге] и этим памятованием запечатлеваться к чистоте.

Поэтому я запрещаю не постоянно помнить о Боге, но богословствовать. И даже не богословие я запрещаю, будто бы это было неблагочестивое дело, но его несвоевременность; и не преподавание учения, но несоблюдение меры. Так же и пресыщение, и объедение медом, хотя это мед, производит рвоту, и естьвремя для всякой вещи(Екк 3:1), думаю я вместе с Соломоном. Даже прекрасное не прекрасно, если не вовремя; как, например, совершенно неуместны цветы зимою, мужской наряд на женщине и женский — на мужчине, занятия геометрией в скорби и слезы на пиру.

Григорий Назианзин,Против евномиан 3.17–4.17[52].