15И сказал Маной Ангелу Господню: позволь удержать тебя, пока мы изготовим для тебя козленка.16Ангел Господень сказал Маною: хотя бы ты и удержал меня, но я не буду есть хлеба твоего; если же хочешь совершить всесожжение Господу, то вознеси его. Маной же не знал, что это Ангел Господень.17И сказал Маной Ангелу Господню: как тебе имя? чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово твое.18Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно.19И взял Маной козленка и хлебное приношение и вознес Господу на камне. И сделал Он чудо, которое видели Маной и жена его.20Когда пламень стал подниматься от жертвенника к небу, Ангел Господень поднялся в пламени жертвенника. Видя это, Маной и жена его пали лицем на землю.

Обзор:Поклонение подлежит только Богу (Афанасий Александрийский). Божественную природу не выражает ни одно имя — ему можно только изумляться (Григорий Нисский, Пациан Барселонский). И человек и ангел — вестники Бога в нужное время (Августин Иппонский).

13:16 Если хочешь совершить всесожжение Господу, вознеси Ему козленка

Итак, поклонение принадлежит только Богу, и это знают и сами ангелы. Хотя они и превосходят других славой, все они суть творения и не приемлют поклонения, но сами поклоняются Владыке. Когда отец Самсона Маной хотел принести жертву ангелу, тот запретил ему, говоря: не мне, но Богу принеси[498]. Господу же поклоняются и ангелы, ибо написано:И да поклонятся Ему все ангелы Божии(Евр 1:6)[499].

Афанасий Александрийский,Против ариан[500].

13:18 Что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно

Дивное имя.

Подобным образом и глас, бывший к Маною, показывает, что Божество нельзя постичь через значение [Его] имени. Когда Маной пожелал узнать имя, чтобы по имени прославить благодетеля, когда обетование перейдет в дело, [ангел] говорит ему:Что ты спрашиваешь онем?Оно дивно.Тем самым он учит, что Божественную природу обозначает [только] одно имя: удивление о ней, невыразимо зарождающееся в нашей душе.

Григорий Нисский,Против Евномия[501].

Относительно именикафолическийя высказывался много и примирительно[502]. И я говорил уже, что для нас не так важно, как называют другого. Но если бы ты спрашивал о значении имени, каковым бы оно ни было, то оночудно— будь то «одно во всём», или «одно над всем», или (такое объяснение я ещё не упоминал) «сын царя» — то есть христианский народ. Оно, конечно, от Бога, не от нас, потому что сохраняется в течение многих столетий. И я искренне рад, что ты согласен с тем, что имя это относится к нам, хотя мог бы предпочесть и другие названия. А что, если бы ты не был согласен? Тогда возопила бы природа. А если у тебя всё ещё есть сомнения, тогда не станем об этом говорить! Мы оба будем тем, кем назовёмся, а свидетелем [будет] древность самого имени. Впрочем, если ты упорно будешь вопрошать, то смотри, как бы тот муж силы не воскликнул:Что ты спрашиваешь об имени моем? Оно чудно!(Суд 13:18).

Итак, я здраво добавил к тому, откуда идёт именованиекафолический,и нет нужды об этом задумываться: иначе следовало бы сомневаться, что валентиниане — от Валентина, фригийцы — от Фригии, новациане — от Новациана.

Пациан Барселонский,Послания 2.2[503].

13:20 Ангел Господень поднялся в пламени жертвенника

И вот, если ангел может пользоваться воздухом, туманом, огнем и любыми стихиями и физическими телами, то человек умеет пользоваться лицом, языком, рукой, пером, буквами или любыми другими вещами для сообщения плодов своего ума. Наконец, поскольку он человек, то отправляет человеческие сообщения. Например, говорит одному:пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает(Лк 7:8). То тогда насколько большее и самое действенное подвластно Самому Господу! Когда Ему подвластны все и вся. Он и человеком и ангелом вполне располагает для сообщения того, что Сам велит.

Августин Иппонский,Толкование на Псалмы[504].