⁷ И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа, и забыли Господа Бога своего, и служили Ваалам и Астартам. ⁸ И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки Хусарсафема, царя Месопотамского, и служили сыны Израилевы Хусарсафему восемь лет. ⁹ Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халевова. ¹⁰ На нем был Дух Господень, и был он судьею Израиля. Он вышел на войну, и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского, и преодолела рука его Хусарсафема. ¹¹ И покоилась земля сорок лет. И умер Гофониил, сын Кеназа. ¹² Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа, и укрепил Господь Еглона, царя Моавитского, против Израильтян, за то, что они делали злое пред очами Господа. ¹³ Он собрал к себе Аммонитян и Амаликитян, и пошел и поразил Израиля, и овладели они городом Пальм. ¹⁴ И служили сыны Израилевы Еглону, царю Моавитскому, восемнадцать лет.

Обзор: Ныне, как и в прежние времена, Бог предаёт гордецов уничижению для исцеления от греха (Ориген). Ни менее, ни более значительные поводы для обращения к Богу не гарантируют постоянства веры (Иоанн Кассиан).

3:7–8 И служили сыны Израилевы Хусарсафему восемь лет

Хусарсафем переводится как «их уничижение». Итак, [сыны Израилевы] были преданы в его руки, чтобы он уничижил их. И поскольку они нечестиво вели себя на высотах гор по отношению к Высочайшему, потому они предаются Им на уничижение. Но я не хочу, чтобы ты подумал, что этот Божественный промысел был только о древних — предавать нечестиво превозносившихся на уничижение, дабы противоположным действием этого целебного лекарства они исцелились от противного, — а в настоящее время у Всемогущего Бога недостает такого целебного промысла о Своей Церкви. И ныне есть Хусарсафем, царь Месопотамский (Суд 3:8), которому предаются на уничижение и смирение души, которые презрели христианское смирение и предались гордыне и превозношению. Порок гордыни крайне ненавистен пред Богом, потому что, как говорит Писание: Гордость — начало удаления от Бога (Сир 10:13–14)[396], и в другом месте Писание говорит: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак 4:6)[397].

Ориген, Гомилии на Книгу Судей[398].

3:9 Тогда возопили сыны Израилевы к Господу и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила

Ангел Гофониил.

[Писание] называет спасителем Гофониила, который переводится как «время Божие для меня». Итак, этот Гофониил избавил тот прежний народ от унизительного рабства, и народу был возвращен мир, который был отнят за прежнюю гордыню и различные преступления народа. Но поскольку мы уже сказали, что под неким духовным царем и князем враждебных и господствующих в воздухе[399] сил может пониматься Хусарсафем, мне кажется вполне последовательным, что этот Гофониил, который был воздвигнут для освобождения народа, есть один из небесного воинства[400] и множества архангелов, которые посылаются на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр 1:14). И эти ангелы суть спасители, которые обозначаются под видом Гофониила и Аода[401], потому что, как мы не раз показывали, на нас не только нападают враждебные силы, но Господом посылаются нам на помощь и добрые божественные силы.

Ориген, Гомилии на Книгу Судей[402].

Вопль к Господу.

Мы часто находим этот вопль нужды в Священном Писании, когда читаем, что за грехи дети Израиля были преданы Господом в руки врагов их и что, переменившись от их господства и суровой жестокости, они [начинали] вопить к Господу. И Господь воздвигнул им спасителя Аода, сына Геры, сына Иеминиева, который любой рукой пользовался, как правой (Суд 3:15)[403]. И снова говорит Писание: Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халевова (Суд 3:9). И в псалмах говорится о них: Когда Он убивал их, они искали Его и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу, и вспоминали, что Бог — их прибежище, и Бог Всевышний — Избавитель их (Пс 77:34–35). И опять же: Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их (Пс 106:6, 13, 19, 28). Из этих трёх видов [призыва Господа в нужде], хотя первые два, кажется, имеют лучшее начало, мы обнаруживаем, что даже и в третьем (о котором говорит псалмопевец), хотя он представляется более низким, бывали люди, совершенные и пылающие духом, похожие на тех, которые имели превосходное начало в служении Господу и остаток своей жизни провели в похвальном рвении о духе. Сходным образом, есть многие, начинавшие прохладно и упавшие с высокой ступени, а часто и закончившие предосудительно. И так как не было для них преградой то, что они, похоже, обратились не по собственной воле, а силой необходимости, а благость Господа давала им возможность почувствовать угрызения совести, то их обращение не принесло им пользы, потому что они не стремились остаток дней прожить соответствующим образом.

Иоанн Кассиан, Собеседования[404].