13Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших?14Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему?15Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал.

Обзор:В образевождя воинстваявляется Господь Иисус (Евсевий Кесарийский, Ориген). Очистившие души получают способность чувствовать присутствие Бога (Ориген, Исаак Сирин). Иисус поклонился ангелу как помощнику и служителю Бога (Иоанн Дамаскин). Иерихон назван святым местом из–за присутствия Господа (Ориген). В Царстве Небесном нет нужды в защите ног обувью (Иероним Стридонский).

Вождь воинства.

Когда преемник Моисея Иисус намеревался вступить в бой с неприятелями, которые прежде населяли палестинскую землю, народами иноплеменными и нечестивейшими, Господь, естественно, появляется с обнаженным мечом, заостренным против неприятелей, показывая Своим видом, что намеревается настигнуть врагов невидимым мечом, внутренней силой, воюя и сражаясь вместе со Своими воинами. Поэтому справедливо Он назвал Себявождем воинства Господня.

Евсевий Кесарийский,Доказательство в пользу Евангелия[141].

Его преемник Моисея Иисус называетвождемнебесных ангелов, архангелов и надмирных сил, как Силу и Премудрость Отца, как Того, Кому доверено второе место в царствовании над всем и в управлении всем. Он называет Его архистратигом силы Господней, увидев Его снова в облике и образе человека… <…> Из этих слов ты поймешь, что это не кто иной, как Тот, Кто вещал Моисею.

Евсевий Кесарийский,Церковная история[142].

Чему учит нас этим Иисус? Тому, без сомнения, о чем говорит апостол:Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они(1 Ин 4:1). Итак, Иисус познал не только то, что есть от Бога, но и то, что есть Бог. Ведь он не поклонился бы, если бы не узнал Бога. Ибо кто инойвождь воинства сил Господних,если не наш Господь Иисус Христос? В самом деле, все воинство небесное: ангелы, или архангелы, или силы, или господства, или власти, или могущества, — все то, что через Него стало, служит под предводительством Того, Кто есть вождь вождей и дарует вождям водительство. Ибо Он Сам говорит в Евангелии:Возьми в управление десять городов(Лк 19:7). И в другом месте:и ты будь над пятью городами(Лк 19:19). Это Тот, Кто, получив царство, возвратился.

Ориген,Гомилии на Книгу Иисуса Навина[143].

Невидимое становится видимым.

Божественное провидение окружает всех людей во все времена, но оно видимо только очистившим души свои от греха и все время помнящим о Боге. Для них оно ясно открывается в такой момент; ибо, когда они подвергаются великим испытаниям ради истины, они получают дар воспринимать осознанно, будто воочию, осязаемо, когда это необходимо, соответствуя роду и причине искушения — словно для большей поддержки. Иакову и Иисусу, сыну Навину, Анании и его спутникам, Петру и другим было видение человека для поддержки и утешения в их вере[144].

Исаак Сирин,О духовном совершенстве[145].

Два разных поклонения.

Иисус, сын Навина, и Даниил поклонились ангелу Божьему, но не послужили. Ибо одно дело — служебное поклонение, а другое — поклонение, из чести воздаваемое тем, кто отличается каким–либо достоинством.

Иоанн Дамаскин,Три слова об иконах[146].

Поклонение и честь Богу.

Иисус, сын Навинов, увидел не природу ангела, но образ (ибо природа ангела не созерцается телесными очами), и, упав, поклонился. Подобным образом поступил и Даниил. Ангел же — не Бог, но творение, и раб Божий, и помощник. Поэтому тот поклонился ему не как Богу, но как помощнику Бога и служителю. Неужели и я не стану делать изображение друзей Христовых, и не стану поклоняться им, не как богам, но как изображениям друзей Божиих? Ибо ни Иисус, ни Даниил не поклонились явившимся ангелам как богам; и я не поклоняюсь изображению как Богу, но через изображение святых воздаю поклонение и честь Богу, ради Которого почитаю и уважаю и друзей Его. Бог не соединился с природой ангелов, но соединился с природой людей. Бог не стал ангелом, но Бог стал по природе и истине человеком.

Иоанн Дамаскин,Три слова об иконах[147].

Различение духов.

Поэтому следует остерегаться и быть настороже, дабы умело распознавать род видений, подобно Иисусу Навину, который, увидев видение и зная, что это может быть искушением, тотчас спросил у явившегося [ему], говоря:Наш ли ты, или из неприятелей?Так и преуспевающая душа, когда достигла того, что уже начала различать видения, тогда признается духовной, если умеет все различать. Именно поэтому среди духовных даров как один из даров Святого Духа упоминаетсяразличение духов(1 Кор 12:10).

Ориген,Гомилии на Книгу Чисел[148].

Святое место.

Каким образом Иерихон естьсвятая земля,когда она захвачена врагами? Неслучайно сказано о том, что, куда бы ни пришелВождь воинствасилы Господней, Он освящает место. Сам Иерихон не был святым местом, но, поскольку туда пришелВождь воинства Господня,место называется святым. Я дерзну сказать и нечто большее: что и там, где стоял Моисей, место был свято не само по себе, но потому что рядом с Моисеем стоял Господь, и присутствие Господа освящало место. Поэтому ему и говорится:Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая(Исх 3:5).

Ориген,Гомилии на Книгу Иисуса Навина[149].

Значение обуви.

Вы [должны] видеть [здесь] таинство Писаний. Пока мы странствуем по пустыне, нам нужна обувь, чтобы защитить ноги; когда же войдём в землю обетованную, услышим с Иисусом, сыном Навина:сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято.А когда войдём в Царство Небесное, не будет у нас нужды в обуви и в той защите, которая нужна в этом мире, но — чтобы вы задумались — мы пойдём за Агнцем, Который заклан за нас.

Иероним Стридонский,Гомилии на Исход[150].