3:1–9 ГОСПОДЬ ЗОВЁТ ОТРОКА САМУИЛА.
1 Отрок Самуил служил Господу при Илии; слово Господне было редко в те дни, видения [были] не часты. 2 И было в то время, когда Илий лежал на своем месте, — глаза же его начали смежаться, и он не мог видеть, — 3 и светильник Божий еще не погас, и Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий; 4 воззвал Господь к Самуилу: И отвечал он: вот я! 5 И побежал к Илию и сказал: вот я! ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя; пойди назад, ложись. И он пошел и лег. 6 Но Господь в другой раз воззвал к Самуилу: Он встал, и пришел к Илию вторично, и сказал: вот я! ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя, сын мой; пойди назад, ложись. 7 Самуил еще не знал тогда [голоса] Господа, и еще не открывалось ему слово Господне, 8 И воззвал Господь к Самуилу еще в третий раз. Он встал и пришел к Илию и сказал: вот я! ты звал меня. Тогда понял Илий, что Господь зовет отрока. 9 И сказал Илий Самуилу: пойди назад и ложись, и когда [Зовущий] позовет тебя, ты скажи: говори, Господи, ибо слышит раб Твой. И пошел Самуил и лег на месте своем.
Обзор: Храмом названа скиния с ковчегом завета (Феодор Мопсуестийский). Богу угодно, чтобы юноши с пользой учились у старших (Иоанн Кассиан).
3:3 Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий.
Господь, — говорит [псалмопевец], — во святом храме Своем (Пс 10:4), как если бы он сказал: «Господь — мой помощник». Ибо часто вместо указания на помощь вводится одно имя Господа. Но здесь псалмопевец хочет показать, что тот, кто обитает в храме, прибегает к помощи его Защитника и Заступника; и, возложив на Него упование, он может безопасно противостоять всем козням. Храмом же он называет скинию, в которой был положен ковчег Божий, ибо храм еще не был построен. А то, что скиния может называться храмом, ясно доказывает свидетельство [книги] Царств: и спал, сказано, Самуил в храме Божием, где был ковчег Божий[673].
Феодор Moпсуестийский, Толкования на Псалмы[674].
3:8 Тогда понял Илий, что Господь зовет отрока.
Старшим всё нужно открывать без всякого смятения и неясности, ибо от них можно доверительно получить и исцеление от ран, и образцы поведения и образа жизни. От них мы получим равно и поддержку, и сходный результат, если не будем стремиться поступать по собственному разумению и предубеждению.
Наконец, совершенно очевидно, что такое понимание в высшей степени угодно Богу, потому что вовсе не случайно такое же наставление мы обнаруживаем и в Священном Писании. Вот, Господь не желал Сам научить отрока Самуила через Божественные слова; пусть и был он избранником по Его волению, однако обязан был дважды возвращаться к старцу. Он возжелал, чтобы тот, кого Он призывал к общению с Собой, был наставлен старцем, несмотря на то, что тот оскорбил Бога. [Господь] захотел, чтобы наиболее достойный быть избранным для Него получил наставления от старца, так чтобы испытано было смирение того, кто был призван на служение Богу, и молодым людям явлен был пример подчинения [старшим].
Иоанн Кассиан, Собеседования[675].
