1Когда все цари Аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана к морю, и все цари Ханаанские, которые при море, услышали, что Господь иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, доколе переходили они, тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых.2В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз.3И сделал себе Иисус острые ножи и обрезал сынов Израилевых на [месте, названном]: Холм обрезания.4Вот причина, почему обрезал Иисус [сынов Израилевых], весь народ, вышедший из Египта, мужеского пола, все способные к войне умерли в пустыне на пути, по исшествии из Египта;5весь же вышедший народ был обрезан, но весь народ, родившийся в пустыне на пути, после того как вышел из Египта, не был обрезан;6ибо сыны Израилевы сорок года ходили в пустыне, доколе не перемер весь народ, способный к войне, вышедший из Египта, которые не слушали гласа Господня, и которым Господь клялся, что они не увидят земли, которую Господь с клятвою обещал отцам их, дать нам землю, где течет молоко и мед,7а вместо их воздвиг сынов их. Сих обрезал Иисус, ибо они были необрезаны; потому что их, на пути, не обрезывали.8Когда весь народ был обрезан, оставался он на своем месте в стане, доколе не выздоровел.9И сказал Господь Иисусу: ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Почему и называется то место «Галгал», даже до сего дня.

Обзор:Иисус Навин — прообраз Христа, вводящего рассеянных по миру в землю обетованную после обрезания каменными ножами — заповедями Христа (Тертуллиан, Иустин Мученик, Ориген, Лактанций). Обрезание — прообраз крещения, обрезающего грех (Иоанн Дамаскин), возвращение к которому святотатство (Ориген).

5:2–3 Обрежь сынов Израилевых во второй раз

Прообраз Иисуса.

Когда Осия, сын Навинов, назначается преемником Моисея, прежнее имя его, понятно, меняется и его начинают звать Иисусом. Понятно, скажешь ты. Это, скажем мы для начала, был образ будущего. Ведь так потому, что Иисусу Христу предстояло ввести второй народ (это мы, язычники, бывшие прежде рассеянными по миру) в землю обетованную,где течет молоко и мед(Исх 3:8), то есть во владение жизнью вечной, слаще которой ничего нет. И надлежало так быть не через Моисея, то есть не строгость закона, но через Иисуса, то есть благодать нового закона, после нашего обрезания ножом каменным, то есть заповедями Христа, ибо Христос многократно и во многих образах предсказан как камень[124]. Итак, муж сей, которому предстояло действовать как образу этого таинства, возведён был в образе имени Господа — чтобы звался он Иисусом.

Тертуллиан,Против иудеев[125].

Обрезание каменными ножами.

Тот [Иисус], как известно, обрезал народ вторым обрезанием каменными ножами. И оно было предвозвещением того обрезания, которым Сам Иисус Христос обрезал нас от служения камням и другим идолам и собрал множество тех, которые от необрезания, то есть от обольщения мира, на всяком месте были обрезаны каменными ножами — словами Господа нашего Иисуса. Ибо то, что пророки в притчах называли Христа камнем и скалою, я уже показал. А под каменными ножами мы будем разуметь Его слова, через которые такое множество заблуждавшихся людей от необрезания были обрезаны обрезанием сердца, которым Бог повелел тогда Иисусу обрезать даже тех, кто имел обрезание, получившее начало от Авраама, когда Он сказал Иисусу обрезать вошедших в ту святую землю вторым обрезанием каменными ножами.

Иустин Мученик,Диалог с Трифоном иудеем[126].

Второе обрезание.

В этом месте я хотел бы спросить иудеев, каким образом кто–то может быть обрезан вторым плотским обрезанием. Ведь тот, кто однажды обрезан, уже не имеет того, что можно было бы отъять во второй раз. Но посмотри, как достойно и прилично мы, сказавшие, что есть духовный закон, разрешаем это [затруднение]. Ибо мы говорим, что тот, кто наставлен в законе и будучи научен Моисеем, отверг заблуждения идолослужения, отложил поклонение идолам и их почитание. Это есть первое обрезание законом. Если же он переходит от закона и пророков к евангельской вере, тогда он получает второе обрезание камнем, который есть Христос и исполняет то, что сказал Господь Иисусу [Навину]:Ныне Я снял с вас посрамление Египетское(Ис. Нав 5:9). Так и апостол сказал:Ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос(1 Кор 10:4). Так и мы в этом месте соответственно можем сказать: они были обрезаны духовным последующим камнем, камень же был Христос. Ибо кто не очистился через Евангелие вторым обрезанием, тот не может отложить египетского посрамления, то есть обольщения плотских пороков.

Ориген,Гомилии на Книгу Иисуса Навина[127].

Вот, сам Моисей [говорит]:и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей(Втор 30:6). Так и у Иисуса Навина, преемника Моисея, мы видим:В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз.Он сказал, что это второе обрезание не будет обрезанием плоти, как было сначала и как до сего дня делают иудеи, но обрезанием сердца и духа, которое дал Христос, бывший истинным Иисусом.

Лактанций,Божественные установления[128].

Образ крещения.

Обрезание было образом крещения. Ибо как обрезание отсекает неполезный член тела, но бесполезный излишек, так и через святое крещение у нас обрезывается грех. Ясно же, что грех есть излишек вожделения, а не полезное вожделение (ведь невозможно, чтобы кто–нибудь вообще не имел вожделения или совсем не испытывал удовольствия). Но бесполезность удовольствия, то есть бесполезное вожделение и удовольствие, — вот что такое грех, обрезаемый святым крещением.

Иоанн Дамаскин,Изложение веры[129].

5:4–7 Весь же вышедший народ был обрезан, но весь народ, родившийся в пустыне на пути, после того как вышел из Египта, не был обрезан

Знак отделения.

Обрезание прежде закона было дано Аврааму после благословений, после обетования, как знак, отделявший его и его детей, и его домочадцев от народов, среди которых он обитал[130]. И это понятно, ведь когда Израиль провел в пустыне сорок лет в одиночестве, сам по себе, не смешиваясь с другим народом, то те, кто родился в пустыне, не были обрезаны. Когда же Иисус перевел их через Иордан, они были не обрезаны, и появился второй закон обрезания. Ибо при Аврааме был дан закон обрезания, а затем он прекратил свое действие в пустыне на сорок лет. И снова, во второй раз Бог дал Иисусу закон обрезания, после перехода через Иордан… <…> Так что обрезание было знаком, отделявшим Израиль от народов, среди которых он обитал.

Иоанн Дамаскин,Изложение веры[131].

5:8 Когда весь народ был обрезан, оставался он на своем месте в стане, доколе не выздоровел

Рубцевание раны.

В самом деле, нам недостаточно обрезаться, но после обрезания [следует] лечиться, пока рана от обрезания не покроется рубцом. Когда же появляется рубец на ране нашего обрезания? Я думаю, что обрезаться нашим Иисусом означает лишиться пороков, отложить дурные привычки и пагубные обыкновения, мерзкие и грубые нравы и отсечь все, что отличается от правила добродетели и благочестия. Но когда мы совершили это, нас сначала некоторым образом тяготит эта новизна, и мы будто бы с неким трудом и душевной скорбью меняем вину старого обычая на новые установления. И потому вначале возникает, как я сказал, некая трудность, что мы [только] с трудом и болезненно можем лишиться первого и воспринять второе. Поэтому, как мне кажется, это именно то время, когда о нас говорится, что мы пребываем словно бы в скорби нашего обрезания, пока с появлением рубца мы не излечимся. И рубец появляется тогда, когда мы исполняем новые установления уже без труда, и для нас становится обычным делом то, что прежде казалось непривычным и трудным. И мы называемся поистине исцелившимися только тогда, когда, лишившись пороков, естественным образом применяем добродетели на деле.

Ориген,Гомилии на Книгу Иисуса Навина[132].

5:9 И сказал Господь Иисусу: ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Почему и называется то место «Галгал», даже до сего дня

Срам греха.

Все люди, даже если они приходят от закона, даже если наставлены Моисеем, тем не менее, имеют в себеегипетское посрамление,[то есть] греховное посрамление. Кто может быть подобен Павлу в соблюдении закона? Послушай же, что он говорит:По правде законной — я непорочный(Флп 3:6). Однако он же говорит и произносит:Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга(Тит 3:3). Не кажется ли тебе, что это суть посрамления ипосрамления египетские?Но с того времени, как пришел Христос и воздал нам согласно обрезанию черезбаню возрождения(Тит 3:5), и очистил наши души, мы отвергли все это и вместо того восприняли согласие с доброй совестью во Господе. Тогда через второе обрезание с нас было снятоегипетское посрамлениеи мы были очищены от греховных пороков. Поэтому, если кто стал беспорочен, если раскаялся от всего сердца, если перешел в вере потоки Иордана, если очистился вторым обрезанием через Евангелие, тот не страшится посрамления от прежних проступков. Поэтому ты слышишь, что ныне с тебяснято египетское посрамление.

Ориген,Гомилии на Книгу Иисуса Навина[133].

Грех святотатства.

На это и в Евангелиях указывает Господь, когда говорит:Прощаются тебе грехи твои(Мф 9:2), ноне греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже(Ин 5:14). Ибо если после отпущения грехов ты больше не будешь грешить, то с тебя поистине будетснято египетское посрамление.Если же ты согрешишь снова, то старые посрамления снова вернутся к тебе, тем более что намного большее преступление — попирать Сына Божия и осквернять кровь завета, нежели пренебречь законом Моисеевым. Ибо гораздо большее посрамление тому, кто после Евангелия прелюбодействует, нежели тому, кто находился под законом, потому что он, низвергая члены Христа, делает их членами блудницы. Итак, ты видишь, как возвращаются к тебе тяжкие и преизобильные посрамления, если ты будешь нерадив. Одним словом, уже никто не обвиняет тебя в бесчестии, но ты осуждаешься за святотатство, потому что тебе сказано:Не знаете ли, что тела ваши суть храм Божий? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог(1 Кор 3:16; 6:19).

Ориген,Гомилии на Книгу Иисуса Навина 5.6[134].