31И поражали Филистимлян в тот день от Михмаса до Аиалона, и народ очень истомился.32И кинулся народ на добычу, и брали овец, волов и телят, и закололи на земле, и ел народ с кровью.33И возвестили Саулу, говоря: вот, народ грешит пред Господом, ест с кровью. И сказал Саул: вы согрешили; привалите ко мне теперь большой камень.34Потом сказал Саул: пройдите между народом и скажите ему: пусть каждый приводит ко мне своего вола и каждый свою овцу, и заколайте здесь и ешьте, и не грешите пред Господом, не ешьте с кровью. И приводили все из народа, каждый своею рукою, вола своего ночью, и закололи там.35И устроил Саул жертвенник Господу: то был первый жертвенник, поставленный им Господу.36И сказал Саул: пойдем [в погоню] за Филистимлянами ночью и оберем их до рассвета и не оставим у них ни одного человека. И сказали: делай все, что хорошо в глазах твоих. Священник же сказал: приступим здесь к Богу.37И вопросил Саул Бога: идти ли мне [в погоню] за Филистимлянами? предашь ли их в руки Израиля? Но Он не отвечал ему в тот день.38Тогда сказал Саул: пусть подойдут сюда все начальники народа и разведают и узнают, на ком грех ныне?39ибо, — жив Господь, спасший Израиля, — если окажется и на Ионафане, сыне моем, то и он умрет непременно. Но никто не отвечал ему из всего народа.40И сказал [Саул] всем Израильтянам: станьте вы по одну сторону, а я и сын мой Ионафан станем по другую сторону. И отвечал народ Саулу: делай, что хорошо в глазах твоих.41И сказал Саул: Господи, Боже Израилев! дай знамение. И уличены были Ионафан и Саул, а народ вышел [правым].42Тогда сказал Саул: бросьте жребий между мною и между Ионафаном, сыном моим, и пал жребий на Ионафана.

Обзор:Захват военной добычи — образ мыслей и поступков гордецов, предающихся плотским наслаждениям (Григорий Великий). Вкушение мяса с кровью — образ обозначает ленивых учителей, которые не отучают учеников от земных стремлений (Беда Достопочтенный).

14:31–32 И ел народ с кровью

Пути гордецов.

В обычае людей надменных не сдерживать свою самооценку, когда языки других смолкают оттого, что их хвалят. В самом деле, когда другие хранят молчание, надменный восклицает, потому что в сердце своём он носит глашатая, возвещающего о его достоинстве. И слова эти легко приложимы к подобным людям:И кинулся народ на добычу, и брали овец, волов и телят, и закололи на земле, и ел народ с кровью(1 Цар 14:31). Если кто находит себе множество оправданий своей невинности и хвалится ими, то он берёт овец. Когда же кто–то размышляет о своих трудах проповедничества и припоминает пользу того, что он говорил и как возделывал землю, то он берёт в добычу волов. А если кто возносится тем, что сдерживает или усмиряет позывы распущенности ума, то он берёт телят.

Ибо есть две заповеди, которые приносят особую похвалу праведникам: блеск целомудрия и сияние доброделания. Когда гордец возносится в своей оценке, о нём говорят, что он похитил овец и телят. Овцы относятся к невинности добрых дел, телята — к умерщвлению плотских страстей. Ясно, что он добавил к ним и волов потому, что вряд ли совершенно вознёсся тот, кто считает себя слабым или бессильным. Он уже был велик по его разумению, ибо [высоко] ценил своё целомудрие и свои добрые дела, но он преисполнился гордости, когда счёл себя совершенным в трудах проповеди.

А после того говорится:И закололи на земле.Забивать овец, волов и телят на земле — значит возноситься в плотской радости с лишённым добродетелей сознанием. <…> Потому к ним хорошо подходят слова:И ел народ с кровью.Пища ума — это его внутренняя радость. И что же тогда означаетесть с кровью,как не отказываться искать похвалы? Кровь исчезнет, когда разум избавится от тщеты радостью доброго дела. Такой разум умеет радоваться доброму делу, потому что он радуется приближению к небесам через свои добрые дела, но избегает того, чтобы, совершая, выставлять их на показ. Тогдаесть с кровью— значит взять радость доброго делания и смешать её с тщеславием. Понятно, когда похвала исходит от других, тогда она — искренняя пища даже для высокомерного человека. Но если никто не хвалит его, высокомерие уже не может терпеть, и он, словно добычу, вырывает то, что никто не предлагает по своей воле.

Григорий Великий,Толкование на 1-ю книгу Царств[787].

Ленивые учители.

Когда говорится о том, чтоел народ с кровью,не следует думать, что ел он сырое мясо, сочащееся кровью. В конце концов, поступать так не в природе человека, но только в природе диких зверей. Скорее всего, когда стада были заколоты, они спешно занялись варкой или жарением мяса прежде, чем оно было должным образом промыто и ели его еще не полностью очищенным от крови.

Это указывает [нам] также на учителей ленивых, которые, как мы можем видеть сегодня, утомленные длительным трудом катехизации, посвящают Господу некоторых, кого проповедью своей вырвали из сети демонических заблуждений и языческих ритуалов. Они пытаются подражать Петру, в видении которого множество животных всех видов спустились с неба и которому был голос свыше:заколи и ешь(Деян 10:13). Но как израильтяне овец, волов и телятзакололи на земле, и ел народ с кровью,так и эти ленивые учители не освобождают их [новообращенных] от земных чувств и соблазнов плоти и крови. Возможно, оттого, что они неспособные учители или по недосмотру своему спешат ввести в Церковь новых членов, еще не приученных к добродетельным поступкам. И при этом сами поступают так не по примеру первого пастыря Церкви [Петра], которому в трапезной, что вверхнихпалатах здания, то есть на наивысшей вершине его жития и вероучения, дано было услышать обращенный к нему глас Духа с наставлением заколоть и съесть приношение, очищенное самим Господом. И нам здесь следует не упускать из виду слабость и несовершенность действий рассудка человеческого.

Ионафан добился столь многих и великих свершений и был героем столь великой победы, но по неведению своему преступил, похитив пищу по прихоти чрева своего, в то время как весь народ строго соблюдал время поста. А на следующий день после того памятного дня, когда были повержены враги их, израильтяне сами были побеждены чревоугодием. Воистину искушения чревоугодия многообразны: оно подтолкнуло Ионафана вкушать пищу прежде, чем это было дозволено, и оно же убедило израильтян в дозволенное время есть недозволенное.

Беда Достопочтенный,На 1-ю книгу Царств[788].