¹⁰ И было слово Господа к Самуилу такое: ¹¹ жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил. И опечалился Самуил и взывал к Господу целую ночь. ¹² И встал Самуил рано утром [и пошел] навстречу Саулу. И известили Самуила, что Саул ходил на Кармил и там поставил себе памятник, и сошел в Галгал. ¹³  Когда пришел Самуил к Саулу, то Саул сказал ему: благословен ты у Господа; я исполнил слово Господа. ¹⁴ И сказал Самуил: а что это за блеяние овец в ушах моих и мычание волов, которое я слышу? ¹⁵ И сказал Саул: привели их от Амалика, так как народ пощадил лучших из овец и волов для жертвоприношения Господу Богу твоему; прочее же мы истребили. ¹⁶ И сказал Самуил Саулу: подожди, я скажу тебе, что сказал мне Господь ночью. И сказал ему Саул: говори.

Обзор: Раскаяние Бога учит, что Бог поступает с людьми на основании их теперешних поступков, а не будущих (Иоанн Кассиан, Августин Иппонский, Тертуллиан).

Разумные обещания.

Все эти свидетельства говорят о том, что нам не следует упрямо держаться за свои обещания, но нужно проверять их разумом и рассудком, потому что выбирать и предпочитать нужно то, что лучше, и именно к тому, что полезнее, нужно переходить без всякого колебания. Такое неоценимое суждение учит нас тому, что, хотя Богу исход всякого человека известен прежде его рождения, Он всё устраивает таким порядком, таким основанием и даже, можно сказать, таким человеческим чувством, что не силой Своей и не согласно Своему невыразимому предведению определяет всё и вся, но, исходя из деяний человека в определённое время, Он либо отвергает человека, либо приближает [к Себе], либо ежедневно изливает на него благодать, либо отворачивается от него.

Это показывает и избрание Саула. И хотя предведение Бога не могло не знать о его жалком конце, Он выбрал его и многих тысяч израильтян и помазал на царство. Поступая так, Он вознаграждал его за достойную жизнь в то время и вовсе не принимал во внимание грех его будущего преступления. И вот после того как он развратился, Бог, как будто, пожалел о Своём выборе, жалуясь, так сказать, человеческими словами и чувствами: Жалею, что поставил Я Саула царем[798], ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил (1 Цар 15:10). И опять же: Печалился Самуил о Сауле, потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем (1 Цар 15:35).

Иоанн Кассиан, Собеседования[799].

Раскаяние Бога.

Ты неверно истолковываешь Его раскаяние, будто бы оно от какой перемены, или от непредведения, или от припоминания [совершённого] греха. Вот, Он говорит: Жалею, что поставил Я Саула царем. Словно бы Он раскаивался в этом, имея в виду какое-либо злодейство или преступление. Но не всегда так.

И в делах добра возникает повод для раскаяния как упрёк или осуждение человека, оказавшегося неблагодарным за благодеяние. Как и в случае с Саулом: Творец, Который не совершил ошибку, выбирая его на царство и ниспосылая ему Духа Святого, избирал на то время лучшего, о котором сказано: подобного ему нет во всём народе (1 Цар 10:24). Но и не было [Богу] неизвестно, чем это обернётся. Ведь никто не согласится с тобой, если станешь приписывать Богу неспособность предвидения: если не отрицаешь Бога, то принимаешь и Его способность предвидеть. Это свойство присуще Божеству. Но Он, как я сказал, раскаялся в избрании Саула, а поскольку в выборе этом нет ни ошибки, ни зла, то следует понимать раскаяние скорее как укоризну, а не как обвинение.

Тертуллиан, Против Маркиона[800].

Особый язык.

И вот, есть вещи, достойные похвалы в людях, но которые не могут быть у Бога. Таков, например, стыд, который есть великое украшение вины человека, и таков страх Божий. И превозносится он не только в книгах Ветхого Завета. Апостол Павел также говорит: Итак, возлюбленные… очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор 7:1). И ни стыд, ни страх не свойственны Богу. Следовательно, как определенные достохвальные черты человеческого характера не могут быть справедливо приписаны Господу Богу, так можно назвать и определенные презираемые человеческие черты, которые справедливо могут быть упомянуты в числе присутствующих в Боге, хотя, в отличие от людей, совершенно иным образом и на иных основаниях. Ибо вскоре после того, как было слово Господа к Самуилу такое: жалею, что поставил Я Саула царем (1 Цар 15:10–11), сказал Самуил Саулу о Боге: ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему (1 Цар 15:28- 29). И этот случай ясно показывает, хотя Бог мог сказать «жалею», всё же данное слово нельзя воспринимать в смысле раскаяния человека, как мы это уже пространно здесь обсудили.

Августин Иппонский, О различных вопросах к Симплициану[801].