31Вот, пришел и Хусий. И сказал Хусий: добрая весть господину моему царю! Господь явил тебе ныне правду в избавлении от руки всех восставших против тебя.32И сказал царь Хусию: благополучен ли отрок Авессалом? И сказал Хусий: да будет с врагами господина моего царя и со всеми, злоумышляющими против тебя то же, что постигло отрока!33И смутился царь, и пошел в горницу над воротами, и плакал, и когда шел, говорил так: сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!

Обзор:Сын Давида пострадал более, чем желал бы Давид (Сальвиан Пресвитер). Оплакивая порочных сыновей, Давид поступает не так, как в случае с младенцем, который был невинен (Амвросий Медиоланский, Августин Иппонский, Иоанн Златоуст). Давид оплакивал мятежного сына — и Церковь оплакивает погибель еретиков (Августин Иппонский).

18:31 И сказал Хусий: добрая весть господину моему

Когда непокорный сын прогнал его с царского трона, Судья Господь быстро освободил Давида. К тому же Он не только освободил его, но освободил больше, чем того желал освобождённый. Так было, чтобы Бог мог показать, что несправедливость нестерпимее для Него, нежели для терпящих её. Воздающий отмщение сверх того, что желает тот, за кого отмщение воздаётся, чего хочет, как не понимания того, что отмщение за того, за кого оно происходит, есть отмщение за Него Самого? И вот когда за попытку убийства [отца] сын Давида оказывается висящим на нерукотворном кресте, Писание так возвещает о [постигшем] его наказании от Бога:Добрая весть господину моему царю! Господь явил тебе ныне правду в избавлении от руки всех восставших против тебя.

Сальвиан Пресвитер,О правлении Бога[1194].

18:33 Авессалом, сын мой, сын мой!

Скорбь о потерянных.

Тот самый Давид (чтобы разница в поступках вдруг не смутила тех, кто пристально всматривается в слова Писания), тот самый Давид, говорю я, который не плакал о невинном младенце, оплакивал убийцу, когда тот был мёртв. Вот, горюя и плача, он говорил:Сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя!И не только братоубийца Авессалом оплакивается, и Амнон тоже. Впавший в кровосмешение не только оплакивается, но и отмщение получает: один — презрение [людей] царства, другой — изгнание брата.

Оплакивается порочный, но не невинный. В чём причина? Каков смысл? <…> Великое постоянство мудрости [явлено] в столь разных поступках — одна вера. Он оплакивал тех, которые умерли, но не считал нужным плакать об умершем младенце[1195]: он думал, что первых он потерял, и надеялся, что младенец воскреснет.

Амвросий Медиоланский,О кончине брата Сатира[1196].

Когда царь Давид претерпел всё это от нечестивого и чудовищного своего сына, то не только переносил его неистовство с терпением, но и оплакивал его кончину. И не потому, что был всецело в сетях привязанности к сыну по плоти, ибо не личные обиды, но грехи сына беспокоили его. И для того царь Давид запретил лишить сына жизни в случае, если тот потерпит поражение, чтобы не отнять у него возможности смиренно раскаяться. И когда это стало невозможным, то горевал царь Давид не по причине утраты сына, но от знания того, какие муки предстоят душе столь преступно развращенной и кощунственной.

Августин Иппонский,О христианском вероучении[1197].

Таково попечение и сострадание совершенного пастыря. Ибо гибель этих [людей] так же терзала сердце Давида, как смерть родных детей. Поэтому он и просил Бога обратить гнев на него самого. И он сделал бы это в самом начале этого убиения, если бы не надеялся, что оно, идя своим путем, настигнет и его. Когда же он увидел, что этого не происходит, но бедствие поражает только подданных, то он уже не вытерпел и воспылал более, нежели о своем первенце Амноне. Ибо тогда он не просил себе смерти, а теперь желает пасть прежде других.

Таковым должен быть начальник, который скорбит о чужих несчастьях больше, чем о собственных. Так же страдал Давид и из–за сына, дабы ты узнал, что он любил его не больше, чем подданных. И хотя Авессалом был необузданный юноша и замышлял отцеубийство, однако Давид говорил:Кто дал бы мне умереть вместо тебя(2 Цар 18:33)? Что ты говоришь, блаженный и кротчайший из всех людей? Сын стремился убить тебя, окружил тебя бесчисленными бедствиями, а ты, когда его не стало и была одержана победа, молишься о смерти? Да, говорит Давид, ибо не для меня победило войско, но во мне кипит брань сильнее прежней, и мое сердце разрывается теперь еще больше.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Послание Римлянам[1198].

Гибель отпадших.

Воистину, не можем и не должны мы удерживать вас от сего стремления к единству, хотя бы из того опасения, что некоторые наиболее жестокие и суровые по отношению к самим себе погубят себя отнюдь не по нашей, а по своей собственной воле. Воистину следует нам уповать на то, что те, кто несут знамя Христа против самого Христа и хвастаются Евангелием против самого Евангелия, которого сами не понимают, от извращенности своей да отойдут и возрадуются, воссоединившись с нами во Христе!

Но коль скоро Господь по неисповедимой и справедливой воле Своей предуготовил одним из них высшую меру наказания — а именно, некоторым из них, кому суждено погибнуть в огне собственного заблуждения, — в то время как, без сомнения, для несравненно большей части из них лучше быть от их тлетворного разложения спасенными, восстановленными в Церкви, нежели чем гореть в огне вечном геенны огненной в наказание за раскол и святотатство заодно с теми немногими.

И Церковь оплакивает потерю их, как святой Давид оплакивал потерю своего мятежного сына, о душе которого тревожился и о сбережении которого приказывал царь Давид всем начальникам из чувства любви к нему, заботясь о его спасении[1199]. И хотя со слезами и рыданиями говорил Давид, но всё же ужасающая нечестивость сына его была достойна смерти; и его надменный и злой дух отправился в подобающее ему место. Народ Божий, который был прежде разделен тиранией Авессалома, признал теперь царя своего, и совершенство этого нового единения послужило утешением в горе отцу, лишившемуся сына.

Августин Иппонский,Послания[1200].