Образ Д., как ч‑ка и как царя, настолько ярок, что для Израиля он навсегда остается прообразом самого Мессии, к-рый произойдет из его рода. Начиная с Д., *союз между Богом и Его народом осуществляется уже через *Царя, о чем и напоминает сын Сирахов в заключение своей характеристики Д. (Сир 47.2–11). Оттого и престол Израиля — престол Д. (Ис 9.7; Лк 1.32); его *победы предвозвещают победы над неправдой *Мессии, исполненного Духом, почившим на сыне Иессеевом (1 Цар 16.13; Ис 11.1–9). Победой Своего воскресения Иисус исполнил данные Д. обетования (Деян 13.32–37) и дал смысл истории (Откр 5.5). Как заняла личность Д. такое особое место в истории спасения?

1.Избранник Божий.— Призванный Богом и освященный *помазанием (1 Цар 16, 1–13), Д. всегда «*благословен» Богом, его поддерживает Божие присутствие; оттого, что Бог с ним, он преуспевает во всех своих начинаниях (16.18), в своем единоборстве с Голиафом (17.45 слл), в войнах на службе у Саула (18.14 слл) и в тех, к-рые он затем ведет как царь и освободитель Израиля: «Хранил Господь Давида везде, куда он ни ходил» (2 Цар 8.14).

Как *Моисей, Д. был поставлен *пасти Израиля (2 Цар 5.2) и унаследовал *обетования, данные патриархам, прежде всего об обладании *землей Ханаанской. Он осуществляет это обладание в борьбе с Филистимлянами, начатой при Сауле и продолженной в его собственное царствование (5.17–25; ср 10–12). Окончательное завоевание увенчивается взятием Иерусалима (5.6–10), к-рый потом называли «Городом Давидовым». Он становится столицей всего Израиля, и вокруг него осуществляется *единство всех колен, ибо перенесенный туда Д. *ковчег превратил Иерусалим в новый святой *город (6.1–19) и сам Д. исполняет в нем священнодействия (6.17 сл.). Так «Давид и весь дом Израилев» составляют вокруг своего Бога единый *народ.

2.Герой Израиля.— На свое призвание Д. отвечает глубокой преданностью Богу. Его религиозность характеризуется прежде всего ожиданием часа Божия; поэтому он и не позволяет себе покуситься на жизнь Саула, даже когда представляется ему случай избавиться от своего гонителя (1 Цар 24; 26). Его преданность воле Божией такова, что он все принимает от Бога (2 Цар 15.25 сл.) и надеется, что Господь претворит в благословения все несчастья, к-рые ему приходится испытывать (16.10 слл). Он остается смиренным служителем, смущенным преимуществами, дарованными ему Богом (7.18–29), и в этом он — пример тех «нищих», к-рые, подражая его самоотдаче Богу и его твердой надежде, продолжают его молитву в хвалах и мольбах Псалтири. Однако, несмотря на глубокие прозрения его благочестивой души, в его религиозном быту сохранились еще архаические элементы: ефод употребляется им для гадания (1 Цар 23.9; 30.7), и в его доме находится терафим (19.13 евр).

«Сладкому певцу Израилеву» (2 Цар 23.1) левиты приписывают, кроме многочисленных псалмов, план Храма (1 Пар 22; 28), а также упорядочение богослужения (23–25) и сопровождающих его песнопений (Неем 12.24, 36), и даже, уже со времени Амоса, изобретение музыкальных инструментов (Ам 6.5).

За религиозной славой Д. не следует забывать ч‑ка; у него были свои слабости, как и великие достоинства: он суровый, но также и хитрый воин (1 Цар 27.10 слл), совершавший тяжкие проступки и еще до наступления старости проявивший слабость в отношении своих сыновей. Его нравственные принципы еще примитивны: во время пребывания у Филистимлян он вел себя как атаман разбойничьей шайки (27.8–12); в то же время он был настолько осмотрителен, что по прошествии более чем года Анхус ничего не замечает (29.6 сл.). Нельзя обойти молчанием его жестокости после сожжения Секелага (30.17) и в войне против Моава (2 Цар 8.2). Вспомним наконец, как он, связанный своим словом, не имея возможности расправиться со всеми теми, кто причинил ему зло, поручил Соломону посмертное *отмщение (3 Цар 2.5–9). Но сколько великодушия было в его верной *дружбе с Ионафаном, в уважении, к-рое он всегда проявлял по отношению к Саулу; нек–рые подробности показывают его душевное благородство: благоговение перед ковчегом (2 Цар 15.24–29), бережное отношение к жизни своих воинов (23.13–17), снисходительность (1 Цар 30.21–25) и готовность прощать (2 Цар 19.16–24). Он проявил также политические способности, снискав расположение при дворе Саула и у иудейских старейшин (1 Цар 30.26–31), высказав неодобрение по поводу убийства Авенира (2 Цар 3.28–37) и наказав убийц Иевосфея (4.9–12).

3.Мессия — Сын Давидов.— Успех Д. мог бы навести на мысль, будто обетования Божии уже осуществились. Тогда новое и торжественное пророчество дало мессианской надежде новый подъем (2 Цар 7.12–16). Когда Д. намеревался воздвигнуть *Храм, Бог ему ответил, что хочет ему воздвигнуть вечное потомство: «Устрою тебе дом» (7.27); по–евр.банахможет так же относиться к каменному зданию, как и к дому сына —бен.Бог т. обр. обращает взоры Израиля к будущему. Это обетование безусловное, не упраздняющее Синайского *завета, но его подтверждающее, сосредоточивая его на царе (7.24). Отныне Бог, присутствующий в Израиле, ведет его и поддерживает его единство через царский род Д. Псалом 131 воспевает связь, установленную между ковчегом — символом божественного присутствия — и потомком Д.

Тогда становятся понятными важность вопроса наследования Давидова престола и вызываемые этим интриги (ср 2 Цар 9–20; 3 Цар 1). Тем более понятно место, занимаемое Д. в пророчествах (Ос 3.5; Иер 30.9; Иез 34.23 сл.). Пророки, упоминая о Д., тем самым утверждают ревнивую любовь Бога к Своему народу (Ис 9.7) и Его верность завету, данному этому народу (Иер 33.20 слл), «завету вечному, неизменным милостям, обещанным Давиду» (Ис 55.3). В этой *верности нельзя сомневаться даже в самом горниле испытаний (Пс 88.4 сл, 20–46).

Поэтому, когда времена исполнились, Христа называют «Сыном Давидовым» (Мф 1.1); от этого мессианского наименования Сам Христос никогда не отказывался, но оно не полностью выражало тайну Его личности. Вот почему, придя исполнить данные Д. обетования, Христос возвещает, что Он больше Д.: Он — его *Господь (Мф 22.42–45). Он не только «раб» Божий, как Д., пастырь народа Божия (Иез 34.23 сл.), Он — Сам Бог, пришедший пасти и спасти Свой народ (Иез 34.15 сл.), — именно Он, Иисус, «потомок Давида», возвращения К-рого ждут и призывают Дух и Невеста (Откр 22.16 сл.).

RM

—> дом ΙΙ 1 — единство II — Завет ΙΙ 1 — Израиль ВЗ 2 а — избрание ВЗ I 3 в — Иерусалим — Иисус Христос II 1 б — Мелхиседек 2 — Мессия — молитва ΙΙ 1 — обетование II 3 — пастырь и стадо ВЗ 3 — помазание III 2 — Раб—Отрок I — сила — храм ВЗ I 1 — царь — царство ВЗ II — числа II 2