1.Зарождение символики.— Библ. символика животных менее разработана, чем символика средневековых Бестиариев; она только намечена относительно некоторых *животных. Однако, враждебные ч-ку 3. занимают нек–рое место в религиозном мышлении и дают материал для ряда образных представлений, начиная с кн. Бытия и кончая Откр. Ин. Сама тайна существования животного мира не вызывает никаких размышлений; но все отвратительные или опасные животные — налицо, в том числе и легендарные: дикие 3., львы, волки и пантеры (Ос 5.14; Авв 1.8), гиены и шакалы (Ис 13.22), — хищные птицы и те, к-рые селятся в развалинах (Ис 13.21; 34.11 слл; Соф 2.14), — пресмыкающиеся от василиска до крокодила (Пс 90.13; Иез 29), — злокозненные насекомые, как саранча или гусеница (Наум 3.15 слл)… Т. обр., перед ч-ком встает целая злостная фауна, связанная с *бесовским присутствием (ср «косжатые», т. е. сатиры в Ис 13.21; 34.12–14; Лев 17.7), не считая уже морских чудовищ (Быт 1.21), служащих первообразами 3. по преимуществу, Дракона, «Змея бегущего», Раава или Левиафана (Ис 27.1; Иов 7.12; Ис 51.9). Последний из них, олицетворяющий *Море в мифологической символике Востока, вздымается перед лицом Самого Ягве как противник Его спасительного замысла.

2.У истоков.— Прибегая к образному изложению, уже лишенному своего мифического значения, нек- рые тексты представляют *творческий акт Божий как победоносное сражение с первичным чудовищем, воплощающим беспорядок, — с Раавом или Левиафаном (Пс 73.13 сл.; 88.10 сл.; Иов 9.13; 25.12; Ис 51.9). Эта *война, происходящая вне пределов истории, дает смысл всем историческим столкновениям между Ягве и Его *врагами. Первое из этих столкновений — трагедия, разыгрывающаяся в *раю (Быт 3). В самом тексте Бытия коварный противник Бога и людей еще не называется своим настоящим именем; но за земным змеем таится 3. первообраз Дракон — Диавол и *Сатана (Прем 2.24; Откр 12.9; 20.2). 3., проклятый «пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми», представляет т. обр. Проклятого по преимуществу; и история явится полем битвы, где он будет бороться с потомством *жены, над к-рой он приобрел нек- рую власть (Быт 3.14 слл).

3.Борьба Зверя с ч-ком

а)Звери как бичи Божии.— Эта борьба происходит сначала во времени: зловредные 3. нападают на грешное ч-ство. Но они действуют не вполне независимо; Бог знает, как обращать их действия для Своих целей; они становятся исполнителями Его *суда над Египтом (Исх 7.26–8.28; 10.1–20; Прем 16.1–12); они же приводят в исполнение Его *проклятия на Свой неверный народ (Втор 28.26, 42; Лев 26.22; ср Иер 15.3). Образ запустелых городов, предоставленных диким 3., часто символизирует наказание определенных ч-ских обществ (Ис 34.11 сл.; Иер 9.10; 10.23; 49.33; 50.39; 51.37; Соф 2.14 сл.)… В пустыне ропщущих жалят ядовитые змеи (Числ 21.5–7); в Земле обетованной саранча пожирает урожай, и это страшное войско своим нашествием предвозвещает *День Ягве (Иоил 1–2). Символическая саранча, подобная таинственным всадникам, поражающим грешное ч-ство, опять появляется среди эсхатологических бичей (Откр 9.3–10; ср Наум 3.15 слл; Иер 51.27). Ее возглавляет Ангел Бездны (Откр 9.11), и никто не уйдет от нее, если «не имеет печати спасения на челе своем» (9.4; ср 7.3).

б)Торжество Зверя.— Но 3. одерживает и другие победы. Под его личиной *Сатана добивается от людей поклонения себе. В своем ослеплении они падают ниц перед «всякими изображениями пресмыкающихся и нечистых животных» (Иез 8.10). Запрещенная Законом в Израиле (Втор 4.16 слл), эта форма *идолопоклонства свирепствует среди языч. народов (Прем 11.15; 12.24; 13.10, 14; Рим 1.23), навлекая на них кары Божия *гнева (Прем 16.1–9; Рим 1.24 слл). Более того, 3. нек–рым обр. воплощается в великих языч. царствах, к-рые стремятся к мировому господству, ведут *войну против народа Божия и проявляют кощунственную надменность (Дан 7.2–8). Так, первичная брань возобновляется на земле — поскольку этот 3. свою власть получает от Дракона, князя *мира сего (Откр 13.4). Он противостоит Христу—Царю как *Антихрист, хулящий Бога, преследующий святых и требующий себе поклонения (13.1–9), и никто не имеет права жить на земле, если не отмечен его *числом (13.16 слл). В этом притязании на тоталитарное властвование повинны не только Антиох Епифан или языческий Рим: оно постоянно возобновляется на всем протяжении истории Церкви.

в)Поражение Зверя.— Но это торжество 3. — только кажущееся и кратковременное. Уже в ВЗ утверждается *победа верующих. Для Израиля в пустыне Моисей воздвигает знак медного Змея (Числ 21.9), и всякий, кто смотрит на него, остается жив (Прем 16.6). В окружении язычников, поклоняющихся 3., Израиль твердо отстаивает свою веру в единого Бога живого (Дан 14.23–42). Он, не поддаваясь слабости, встречает угрозу от львов, и Бог избавляет его от нее (Дан 6), ибо всякий уповающий на Бога охраняется Его *ангелами и может попирать зловредных 3. (Пс 90.11–13). Такие победы- прообразы возвещают победу Иисуса; отринув Сатану (Мф 4.1–11 п), Он остается в пустыне «со зверями», и ангелы служат Ему (Мк 1.13). Он передает и Своим ученикам «власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию» (Лук 10.19), ибо Сатана теперь пал с неба и сами *бесы покорны посланцам Христа (Лк 10.17 слл). Хотя поражение 3. и не стало еще явным для всех, оно уже решено.

4.Гибель Зверя. —*Суд, к-рый положит конец истории, повлечет за собой завершение этого поражения: 3. будет убит и тело его будет предано огню (Дан 7.11–27). Так завершится поражение первичного змея–диавола и Сатаны (Откр 12.9). Это будет последним сражением Христа (19.11–16), защищающего святой Град от обольщенных Сатаной *народов (20.7 сл.). Тогда Сатана, и *Смерть и Ад, и Зверь и его лжепророки, и все поклонники 3., приспешники Антихриста, будут все вместе ввергнуты в огненное и серное озеро, и это — вторая смерть (19.19 слл; 20.10, 14). Так закончится трагедия, возникшая с начала времен.

PG

—> Антихрист ВЗ, НЗ 3 — бесы ВЗ — богохульство — Вавилон 6 — война ВЗ IV — животные — море 1, 2 — победа ВЗ 1, НЗ 2 — Сатана III — царь НЗ II — царство ВЗ III

ЗДОРОВЬЕ—> болезнь, исцеление — мир I 2

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ—> виноградник — жатва — земля ВЗ I, II 3 — плод — сбор винограда — сеять I — труд