По евр. представлениям, *елей проникает глубоко в тело (Пс 108.18), давая ему силу, здоровье, радость и красоту. Можно понять, что в религиозном плане П. елеем рассматривались как знаки веселия или уважения; они также применялись в качестве обрядов исцеления или освящения.

I. ПОМАЗАНИЕ КАК ЗНАК РАДОСТИ ИЛИ ПОЧЕТА

1. Елей, в особенности *благовонный, былсимволом радости(Притч 27.9; ср Екк 9.8); им в частности пользовались при празднествах (Ам 6.6). Быть лишенным возможности умащать себя елеем считалось несчастием (Втор 28.40; Мих 6.15); воздержание от П. в соединении с *постом было знаком печали (Дан 10.3; ср 2 Цар 12.20). Однако Иисус предписывал постящемуся помазывать свою голову, как для пиршества (Мф 6.17), чтобы его покаяние не выставлялось напоказ пред людьми.

Образ П. служил для выражения *радости израильского народа, когда он собирался в Иерусалиме на большие праздники (Пс 132.2), или *утешения скорбящим на Сионе после плена (Ис 61.3); этот образ входил также в описания мессианского пира: «на этой горе будут они пить радость, будут пить вино: помажутся миром на горе этой» (Ис 25.6 сл LXX, слав). Особенно в этом контексте мессианского торжества часто повторяется выражение «елей радости» (Ис 61.3; Пс 44.8; Евр 1.9).

2. Возлияние елея на гостя былознаком почета. Выражение это появляется в псалмах для изображения изобилия Божиих милостей: «Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих, умастил елеем голову мою» (Пс 22.5; ср 91.11). В Еванг. дважды упоминается о том, что этот знак почета был оказан Христу женщиною. Первый раз это была грешница у Симона фарисея: этот последний, хотя Иисус был его гостем, не излил елея на голову Его, женщина же помазала миром ноги Его (Лк 7. 38, 46). Накануне же входа в Иерусалим Мария, сестра Лазаря, повторила это свидетельство благоговения, помазав Иисуса драгоценным миром к соблазну Его учеников (Мф 26.6–13 п; Ин 12.1–8). Но Иисус одобрил Марию и в то же время придал ее поступку новое, пророческое значение, ссылаясь на обычай (Мк 16.1) помазывать благовониями мертвые тела: поступок женщины становился предвосхищением и знаком погребального обряда, к-рый должен был быть совершен над телом Иисуса после Его смерти на кресте (Ин 19.40).

II. ПОМАЗАНИЕ БОЛЬНЫХ И БЕСНОВАТЫХ

1. Дляисцеления *больныхтакже применяли елей, напр., для лечения ран (Ис 1.6), как это сделал милосердный Самарянин (Лк 10.34); согласно Лев. 14.10–32, выздоровевших прокаженных помазывали елеем в качестве обряда очищения. Когда ученики были посланы Христом проповедовать Царство Божие, они получили власть изгонять нечистых духов и исцелять всякую болезнь и всякую немощь (Мф 10.1; Лк 9.1 сл.); исполняя эту *миссию, они мазали маслом многих немощных и чудесно исцеляли их (Мк 6.13). От этих П., совершавшихся Апостолами, вероятно, по указанию Иисуса, произошел обряд П. больных в Церкви. Посл. ап. Иакова предписывает пресвитерам помазывать больных во имя Господне: «Молитва веры спасет болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак 5.15). Болезнь есть одно из последствий греха, поэтому П., совершённое «во имя Господне», осуществляет «Опасение» больного: оно дает ему участие в *победе Христа над грехом и смертью либо его исцелением, либо увеличением сил для встречи смерти.

1.Изгнание *бесов,в Мк. 6.13, тесно связано с исцелением больных: та и другая чудодейственная сила были знамением пришествия Царства. Поэтому многие Церкви впоследствии совершали обряды П. над новообращенными для заклинания злых духов перед *крещением.

III. ПОМАЗАНИЕ-ОСВЯЩЕНИЕ

П., о к-рых говорится в ВЗ, в большинстве случаев являются освящающими обрядами.

1.Некоторые богослужебные предметыосвящались П., в частности *жертвенник (Исх 29.36 сл.; 30.26–29; Лев 8.10 сл.), тем самым становившийся «*святыней великой». Аналогичный, очень древний обряд, вероятно ханаанский, применялся патр. Иаковом: после своего ночного видения он воздвиг памятный камень и излил елей на его вершину, чтобы отметить место присутствия Божия: отсюда название Вефиль — «дом Божий» (Быт 28.18; ср 31.13; 35.14).

2.*Царское помазаниезанимает место в своем роде единственное среди обрядов освящения. Оно совершалось каким–либо Божиим ч-ком, пророком или священником. Саул (1 Цар 10.1) и Давид (1 Цар 16.13) были помазаны Самуилом, Ииуй — пророком, к-рого послал Елисей (4 Цар 9.6). Иудейские цари получали П. в Храме и само П. совершалось священником: Соломон был помазан Садоком (3 Цар 1.39), Иоас — первосвященником Иодаем (4 Цар 11.12). Смысл этого обряда был в том, чтобы отметить внешним знаком, что эти люди *избраны Богом, чтобы стать Его орудиями в управлении народом. Через П. царь становился причастным *Духу Божию, как это было с Давидом: «Взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Ягве на Давиде с того дня» (1 Цар 16.13). Поскольку П. утверждало царя в его служении и являлось внешним выражением того, что он избран Богом быть Его Служителем, понятно, что наименование «Помазанник Ягве», сначала применяемое к царю Израиля, могло быть применено метафорически и к языч. царю Киру (Ис 45.1), так как именно он, прекратив Вавилонский плен, позволил избранному народу вернуться в Израиль.

Свое полное значение тема царского П. обрела в применении к *Мессии. Пс 2, в к-ром говорится о Ягве и Его Помазаннике (ст 2), истолковывался в иудейском и в хр–ском предании в мессианском смысле (Деян 4.25 слл). Для первых хр-н это наименование звучало еще как царское; свой настоящий смысл оно получило только, когда Иисус воссел одесную Отца и получил от Него П. елеем радости (Евр 1.8 сл.; ср Пс 44.7 сл.). Через это царское П. Он стал по праву *Господом и «Христом»/Мессией (Деян 2.36; ср Флп 2.11). Последующее хр–ское предание в связи с наименованием «помазанник» стало говорить о тройном П. Христа как царя, священника и пророка.

3.Священники,а в особенности Первосвященник, также помазываются (ср *священство). По повелению Ягве (Исх 29.7) Моисей дает П. *Аарону (Лев 8.12), и в предписаниях, предназначаемых для Первосвященника, этот последний несколько раз назван «священник помазанный» (напр., Лев 4.5; 16.32). В иных случаях П. дается простым священникам — «сынам Аарона» (напр., Исх 28.41; 40.15; Числ 3.3). Эти различные тексты принадлежат, однако, к священническому кодексу послепленной эпохи. Поэтому вполне вероятно, что в период монархии помазывался только царь; в эпоху второго Храма вместо него П. получал Первосвященник, ставший возглавителем народа; вскоре этот обряд распространился на всех священников. Около 1-го века Кумранская община ожидала не только «Помазанника» от Иуды — царя, но также и «Помазанника» эсхатологического, происходящего от Левия — священника.

4.*Пророкине помазывались елеем; слово «помазание» — метафорически только применялось к ним, обозначая возложение на них миссии: Илия получил повеление помазать Елисея (3 Цар 19.16), но в момент призвания этого последнего Фесвитянин только набросил на него свой плащ и передал ему дух свой (3 Цар 19.19; 4 Цар 2.9–15). Автор Ис. 61 пишет: «Дух Господа Бога на мне, ибо Господь помазал меня благовествовать нищим» (Ис 61.1), чтобы объяснить свое пророческое призвание.

5.Помазание Христа.— В НЗ упоминается только одно единственное П. Иисуса в течение Его земной жизни (относительно царского П. при Его возведении на небесный престол ср Евр 1.9), — то, к-рое Он получил при крещении: «Помазал Его Бог Духом Святым и силою» (Деян 10.38). Относя к Себе текст Ис. 61.1, Иисус в начале своего общественного служения Сам объяснил это П., как П. пророка (Лк 4.18–21). чтобы возвещать Благую Весть, а апостольская община, вдохновляясь словами Иисуса (Мк 10.38; Лк 12.50), истолковала крещение в перспективе смерти Христа (Деян 4.27; ср Рим 6.3 сл.): миссия, полученная Им в начале Его общественной жизни, была еще только проповеднической миссией Отрока—Пророка (Ис 42.1–7); она должна была завершиться на Голгофе (ср 1 Ин 5.6) жертвоприношением страждущего Отрока.

6.Хр–нинв свою очередь получает П. (2 Кор 1.21; 1 Ин 2.20, 27), но здесь речь идет не об обряде таинства (крещение или миропомазание), а об участии в П. Иисуса как пророка, духовном помазании верою. Прежде чем получить *печать *Духа при крещении, новообращенный был уже «помазан» Богом (2 Кор 1.21; ср Еф 4.30): Бог дал проникнуть в него *евангельскому учению, вызвал в его сердце веру в слово истины (ср Еф 1.13). Вот почему ап. Иоанн называет слово, исходящее от Христа, «елеем помазания» (χρίσμα): внутренне принятое верою под действием Духа (Ин 14.26; 16.13), «помазание в нас пребывает» (1 Ин 2.27), оно дает нам знание истины (ст 20 сл.), научает нас всему (ст 27); поэтому Иоанн может сказать, что хр–нин больше не нуждается в том, чтоб его учили: осуществляется надежда пророков на новый Союз (Иер 31.34; ср Ис 11.9). Это учение о внутреннем П. занимает важное место в хр–ском предании и духовности. Климент Александрийский приписывает Христу такой призыв и такое обетование, обращенное к язычникам: «Я помажу вас помазанием веры»; св. же Бернард считает отличительной чертою сынов Божиих то, что «помазание научает их всему».

JdIP

—> благовония — болезнь НЗ II 1 — Давид 2 — Дух Божий ВЗ I 2, 3 — елей 2 — Мессия — Параклет 2 — погребение 2 — священство ВЗ I 4 — царь ВЗ I 1, 2

ПОМОЩЬ—> благодать V — женщина ВЗ 1 — Провидение 1 — сила II — спасение

ПОМОЩЬ—> благодать — дар — милостыня — спасение

ПОМЫШЛЕНИЯ—> воля Божия ВЗ I 2 б — замысел Божий ВЗ IV — сердце 0 — чресла 2

ПОПРИЩЕ—> бежать

ПОРАЖЕНИЕ—> война ВЗ III 2 — враг II 2 — победа ВЗ 2 — стыд I 1

ПОРОКИ—> добродетели и пороки

ПОСВЯЩАТЬ—> анафема — благословение II 2 — возложение рук ВЗ, НЗ 2 — Дух Божий ВЗ III, НЗ 11, 2, V 5 — жертвоприношение — кровь ВЗ 3 г — начатки — помазание III — печать 2 6 — священство ВЗ II 1