В Библии часто встречается евр. слово «рахамим», т. наз. множественное усилительное от «рехем»(материнское чрево, утроба), переводимое в русском тексте Библии словами: благоволение, милосердие, любовь, жалость, человеколюбие, Б. Оно обозначает чувства женщины к плоду своего чрева (3 Цар 3.26), людей к своим чадам или к своим близким (Быт 43.30) и в особенности чувства Самого Бога к Своим созданиям.

1.Божие благоутробие.— Бог поистине *Отец (Пс 102.13) и *Мать (Ис 49.14 сл.; 66.13). Его милосердие, превышающее ч-ское, создает детей по Его образу и подобию (Быт 1.26; 5.1–3), оно дается не по заслугам (Дан 9.18), всегда бдит (Ос 11.8; Иер 31.20; Ис 63.15), необъятно (Ис 54.7; Вар 2.27; Сир 51.3), неисчерпаемо (Пс 76.10; Неем 9.19, 27, 31), обновляется каждое утро (Плач 3.22 сл.), пребывает вечно (Пс 24.6; Лк 1.50), обращено ко всем без исключения (Сир 18.12; Пс 144.9), в особенности к самым обездоленным, к сиротам (Ос 14.4), и способно соединить Его друзей по ту сторону смертной черты (2 Мак 7.29).

Эта любовь, не знающая преград, проявляется в ряде благодеяний (Ис 63.7), даруя жизнь (Пс 119. 77, 156), спасение, освобождение (Втор 30.3; Зах 1.16) и даже наставительные испытания (Плач 3.32; Прем 11.9). Но Господня благость и *милосердие (Ис 55.7; Дан 9.9) открываются превыше всего в *прощении. Каждый грешник, будь то целый народ (Ос 2.25) или отдельный ч-к (Пс 50.3), может и должен рассчитывать на это неизмеримое Б., не для того, конечно, чтобы продолжать грешить (Сир 5.4–7), но чтобы возвратиться к Отцу, ожидающему его (Пс 78.8; Лк 15.20).

«Господь милосердый и многомилостивый» — это первое наименование, к-рое дает Себе Ягве и к-рое за Ним признается после Исхода (34.6) Второзаконием (4.31), Псалмами (85.15; 102.8; 110.4; 144.8), Пророками (Иоиль 2.13; Ион 4.2), историч. книгами (2 Пар 30.9; Неем 9.17, 31) и Мудрецами (Сир 2.11; Прем 15.1). Т. обр. эпитет «милостивый» всегда относится к Богу (см Пс 77.38; 114.5); только один раз ч-к называется милосердным (Пс 111.4). Итак, верующий находит опору у Господа своего, как дитя у своей матери (Пс 130). Такое сыновнее отношение мы видим у Иисуса, в К-ром и через К-рого раскрывается во всей своей полноте благоутробное милосердие Бога нашего (Лк 1.78).

2.Человеколюбие Божие во Христе и через Христа.— Во Иисусе нам явилось ч-колюбие Божие (Тит 3.4–7), в Нем открылся Отец, исполненный сострадания (2 Кор 1.3; Рим 12.1), давший нам высшее свидетельство милосердия в воскресении Своего Сына — залог нашего воскресения (Еф 2.4–6; 1 Петр 1.3).

Иисус не только принимает благоволение Божие; Он исполнен того же благоволения и распространяет его на нас. Подобно Отцу, К-рый как пастух заботится о Своем рассеянном стаде (Иез 34.16), Он испытывает жалость к Своим овцам, изголодавшимся по Благой Вести (Мк 6.34), как по хлебу (Мк 8.2), Он милосердствует к обездоленным, прокаженным (Мк 1.41), слепым (Мф 20.34), матерям и сестрам, утратившим близких (Лк 7.13; Ин 11.33); милосердие Иисуса, неисчерпаемое как Б. Отца, торжествует над грехом и простирается вплоть до прощения грешников — самых несчастных из всех людей (Лк 23.34).

3.Милосердие Божие к христианину и через христианина.— Бог хочет, чтобы милосердие проникло в сердца людей (Зах 7.9; Пс 111.1, 4; Сир 28.1–7). Так как люди бессильны обрести его сами, то Он им дает (Зах 12.10) его в дар при обручении (Ос 2.19) с Ним в новом С. — Завете, запечатленном Иисусом. Божественное Б., став милосердием вочеловечившегося Сына, теперь может стать милосердием людей, рожденных чадами Божиими во Иисусе. Единственное желание Павла — любить людей любовью Христа (Флп 1.8; Флм 20). Оттого он и призывает христиан «облечься в милосердие Божие» (Кол 3.12; Еф 4.32; см 1 Петр 3.8). Евангелисты выражают ту же мысль: затворить свое сердце от братьев своих — значит затворить его любви Божией (1 Ин 3.17); отказать в прощении своему ближнем, значит отказаться от прощения Богом (Мф 18.23–35). Все сыны Божии должны быть подобны своему Отцу (Лк 6.36), иметь, как и Он, сердце, открытое состраданию к своим ближним (Лк 15.20, 31), т. е. ко всем людям без исключения, по примеру милосердного Самарянина (Лк 10.33), имевшего любовь не только эмоциональную, но и действенную. Т. обр. люди приобщаются к вечно–действенному Б. Божию; оно простирается на них от Отца через Иисуса, в Духе любви (Флп 2.1), и уносит их к вечному счастью, за пределы греха и смерти, согласно упованию, выражаемому в латинской литургической молитве «nobis quoque peccatoribus» — «И нам грешным, уповающим на обилие милосердия Твоего, благоволи даровать нек–рую часть и общение с Твоими святыми…»

РЕВ

—> благодать — дитя I — любовь — мать II 1 — милосердие — молоко 1 — отцы и Отец III 3 — прощение — утешение