Исполняя свои жизненные обязанности и встречаясь с различными опасностями, ч-к нуждается в опоре (еврбатах),в убежище (еврхазах),чтобы не поддаться мучительному *страху, но устоять в Испытаниях и сохранить уверенность в достижении цели жизни. Для этого нужно знать, кому довериться.

1.Доверие и вера в Бога.— Ответ на такой вопрос дан Самим Богом в Откр.: запрещая ч-ку вкушать от плодов дерева познания, Бог указывает, что для различения добра и зла следует доверяться только Ему одному (Быт 2.17). Верить в слово Божие — значит выбрать между двумя мудростями: довериться Премудрости Божией, а не своему разуму (Притч 3.5); это значит также довериться всемогуществу Создателя, ибо все на небе и на земле — Его творение (Быт 1.1; Пс 113.11, 23); итак, ч-к нисколько не должен *бояться тварей — наоборот, он призван господствовать над ними (Быт 1.28).

Но первые мужчина и женщина предпочли довериться твари и познали на опыте, что значит довериться обману (Быт 3.4 слл; Ин 8.44; Откр 12.9); оба они вкусили от плода своего суетного Д.; они стали испытывать страх перед Богом и *стыд друг перед другом; рождение детей женщиною и возделывание земли стали сопровождаться страданием; наконец, они на опыте познали смерть (Быт 3.7–10, 16–19).

Несмотря на пример Авраама, доверившегося даже до готовности принести в жертву своего сына (Быт 22.8–14; Евр 11.17), ибо он был уверен до конца в Провидении Божием, израильский народ не доверяет освободившему его Вседержителю и Его любви, усыновившей его не по заслугам (Втор 32.6, 10 слл); лишенный всякой земной опоры среди пустыни (Исх 16.3), Израиль жалеет о своем былом рабстве и ропщет. На протяжении всей своей истории он не хочет уповать на своего Бога (Ис 30.15; 50.10) и предпочитает Ему идолов, «ложь» (Иер 13.25) и «пустоту» (Ис 59.4; ср Пс 113.12), к-рых разоблачают пророки. Мудрые утверждают также, что тщетны все надежды на богатство (Притч 1.28; Пс 48.7 слл), на силу (Пс 62.11), на князей (Пс 117.8 слл; 145.3); безумен ч-к, доверившийся собственному рассудку (Притч 28.26). Одним словом «проклят человек, который надеется на человека… Благословен, который надеется на Господа» (Иер 17.5–7). Вытекающие из этого принципа требования окончательно выявляет Иисус: Он напоминает, что необходимо сделать начальный выбор, — отказаться от всякого другого господина, кроме того, Чье могущество, премудрость и отцовская любовь заслуживают абсолютного Д. (Мф 6.24–34); вместо того, чтобы полагаться на собственную правду (Лк 18.9, 14), надо искать правду Царства (Мф 5.20; 6.33), к-рая исходит от одного Бога и доступна только вере (Флп 3.4–9).

2.Доверие и смиренная молитва.— Д. к Богу, коренящееся в такой вере, тем непоколебимее, чем оно смиреннее; иметь Д., не значит не замечать действия в мире злых сил, стремящихся к господству над ним (Мф 4.8 слл; 1 Ин 5.19), и еще менее — забывать о своей греховности. Нужно признать всемогущество и милосердие Создателя, К-рый хочет спасти всех людей (1 Тим 2.4) и усыновить их через Иисуса Христа (Еф 1.3 слл).

Незабываемый пример безусловного Д. дала уже Иудифь (Иф 8.11–17; 13, 19); она призывала Бога своего и как Спасителя тех, чье положение безнадежно, и как Бога смиренных (9.11); Д. и смирение неотделимы. Оба чувства выражены в молитве бедных; беззащитные и подверженные смертельной опасности, они сердцем уверены в Боге, подобно Сусанне (Дан 13.35). «Из глубины» (Пс 129.1) восходят в псалмах полные упования мольбы: «Я же беден и нищ, но Господь печется о мне» (Пс 39.18); «Я же уповаю на милость Твою» (Пс 12.6); «Уповающего на Господа окружает милость» (31.10); «Блаженны все, уповающие на Него» (2.12). Псалом 130 является подлинным выражением того смиренного Д., к-рое Иисус доводит до совершенства.

Иисус призывает учеников Своих открыться, подобно детям, дару Божию (Мк 10.15); в молитве, обращенной с таким чувством к Отцу Небесному заключена вера, что Он даст все просимое (Лк 11.9–13 п); силой такой молитвы даруется грешнику оправдание и спасение (Лк 7.50; 18.13 слл), и через нее ч-к восстанавливает свою власть над тварным миром (Мф 11.12 слл; ср Прем Сол 16.24). Тем не менее дети Божии всегда должны быть готовы к насмешкам и гонениям нечестивых, именно по причине их сыновнего упования; Сам Иисус испытал это (Мф 27.43; ср Прем 2.19): завершая принесение Самого Себя в жертву, Он испустил дух с возгласом, исполненным упования (Лк 23.46).

3.Доверие и радостная уверенность.— Этим преданием себя Отцу в любви, полной упования, Иисус победил все силы зла и привлек к Себе всех людей (Ин 12.31 сл.; 16.33); благодаря Ему их Д. становится твердой уверенностью. Так, ученик, доверившийся Ему, становится Его верным свидетелем. Найдя опору своей *верности в верности Божией, он уверен, что благодать Божия довершит свое дело (Деян 20.32; 2 Фес 3.3 слл; Флп 1.6; 1 Кор 1.7 слл). Такое Д., проявленное апостолом, даже в часы испытания (Гал 5.10), сообщает ему непоколебимую уверенность для благовествования слова Божия с дерзновением (παρρησία). (1 Тим 2.2; Деян 28.31). Если уже первые ученики свидетельствовали с такой уверенностью, то это потому, что их Д. было вознаграждено соответствующей благодатью по их молитве (Деян 4.24–31).

Это непоколебимое упование есть условие верности (Евр 3.14) и дает свидетелям Христовым радостную и смелую уверенность (3.6); они знают, что имеют доступ к престолу благодати (4.16), путь к к-рой открыт им кровью Христовой (10.19); их дерзновение не страшится ничего (13.6); они знают, в кого уверовали (2 Тим 1.12); ничто не отделит их от любви Божьей (Рим 8.38 слл), к-рая, оправдав их, пребывает в них, сообщая им стойкость в испытаниях и *гордость (Рим 5.1–5). Т. обр., все способствует их благу (Рим 8.28), и они это знают.

Д., будучи условием верности, в свою очередь ею укрепляется, ибо *любовь, доказательством к-рой является верность (Ин 15.10), доводит Д. до полноты. Только те, кто пребывают в любви, получат полную уверенность в День суда и пришествия Христова, ибо совершенная любовь изгоняет страх (1 Ин 2.28; 4.16 слл). Они знают уже теперь, что Бог слышит и исполняет их молитву и что нынешняя скорбь превратится в такую радость, к-рую никто не сможет отнять от них, ибо эта радость Сына Божия (Ин 16.20 слл; 17.13).

MFL

—> блаженство ВЗ I 2, II 2 — вера — дитя I, II — гонение II — гордость НЗ 2 — заботы 2 — молитва II 3 — молчание 2 — надежда — неверие I 2 — освобождение III 3 а — плоть II 1 — Провидение — разочарование — скала 1 — смирение II, III — спасение ВЗ II — сотворение IV 2 — страх Божий II — стыд I 1, II 1 — сон I 1

ДОЖДЬ—> вода — гроза 1 — небо I — плод II — потоп — пустыня 0

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО—> знак — испытание/искушение — свидетельство

ДОКСОЛОГИЯ, СЛАВОСЛОВИЕ—> благословение III 5, IV 0 1 — исповедовать ВЗ 1, НЗ 1 — слава V — хвала

ДОЛГ—> воздаяние — грех IV 1 а — прощение