Несколько раз в день ч-к садится за стол для принятия пищи в семейном кругу или на пиру; за столом питаются скудным хлебом или предаются излишествам. Этот общий стол создает между сотрапезниками некую общность жизни. Т. может иметь свящ. характер и в языческих религиях и в Библии: можно сесть за стол в капище и быть в общении с бесами или же быть участником Т. Господней — причащаться Тела и Крови Христовых. В этом символическом действии ч-к показывает, к какой общности он стремится — к общности с Богом или же с силами тьмы.

I. ТРАПЕЗЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ

В Библии даже самая обыкновенная Т. имеет большое значение, являясь выражением чувств ч‑ка: знаком учтивости в *гостеприимстве (Быт 18. 1–5; Лк 24.29), проявлением благодарности (Мф 9. 11), знаком радости по случаю посещения родственника (Тов 7.9), возвращения блудного сына (Лк 15.22–32), *благодарением Богу Спасителю (Деян 16.34). *Радость Т. должна быть полной и преизобильной (Ин 2.1–10; см Екк 9.7 сл.), но роскошество не одобряется (см Иф 1.16), даже при дворе Соломона (3 Цар 10.5); оно может быть причиной безумного ослепления (Мф 14.6–11; Лк 16.19), к-рое в свою очередь может навлечь наказание (Иф 13.2). Счастлив сохраняющий достаточно ясности ума, чтобы внять предупреждениям Божиим по этому поводу (Дан 5.1–20; Лк 12.19 сл.)!

Мудрые, наученные опытом, выработали правила поведения во время Т.: это простые советы воздержания (Притч 23.20 сл.; Сир 31.12–22) или умеренности (Притч 23.1 слл; Сир 13.7), забота о нравственном достоинстве в ч-ских отношениях (Сир 6.10; 40.29). Они предсказывали несчастье главным обр. тому, кто не соблюдает законов Гостеприимства и осуждали того, кто нарушает узы, созданные общностью Т. (Пс 40.10): Сатана вошел в сердце Иуды, после того как он принял кусок хлеба от Того, Кого решил предать (Ин 13.18, 26 сл.).

II. ТРАПЕЗЫ СВЯЩЕННЫЕ

Культы библ. Востока включали свящ. пиры мистериального характера: причастность к жертве как бы гарантировала присвоение божественных сил. Израиль постоянно подвергался искушению принять участие в этих формах культа — Моавитской (Числ 25.2) или Хананейской (Иез 18.6, 11, 15; 22.9). В ягвизме, в его ортодоксальной форме (Лев 3), также были свящ. Т., как и в его идолопоклоннической подделке — в культе золотого тельца (Исх 32.6). Вообще всякая Т., а в особенности Т., за к-рой вкушали мясо, носила свящ. характер (1 Цар 14.31–35); *жертвенная Т. сопутствовала и всякому торжественному религиозному акту (1 Цар 9.12, 13; ср 1.4–18). Точное значение этого свящ. принятия пищи неясно, и оно по–видимому отчасти ускользало и от самих Израильтян (ср сомнение, выраженное в Лев 10.17 сл.); у пророков этот вопрос не затрагивается. Анимистическое представление о присвоении таким путем свящ. сил нигде не упоминается, хотя встречается наивная противоположная идея о приношении Богу жертвенных яств, служащих Ему «хлебом» (Числ 28.2). В псалме (49.12) это представление уже преодолено.

Различные предания сходятся однако в одном: свящ. Т. представляется как обряд, служащий не для заключения, а для утверждения *союза, будь то союз между племенами (Быт 31.53 сл.; ср 26.26–31), между Богом и Его Помазанником (1 Цар 9.22), Его священниками (Лев 24.6–9), Его народом (Исх 24.11; Втор 27.7). Пасхальная Т. есть воспоминание о «чудных делах» Божиих, совершенных в начале Союза—Завета (Исх 12–13), а вкушение *первых плодов служит напоминанием о *Провидении Божием, непрестанно заботящемся о своих (Втор 26).

Второзаконие систематизирует эту мысль, подчиняя понятие Т. понятию радостного *праздника в присутствии Ягве (12.4–7, 11 сл, 18; 14.22 сл.; 15.20; 16.10–17): единственная свящ. Т. это та, к-рая объединяет весь народ в месте, избранном Ягве, чтобы являть Свое присутствие, и посредством к-рой народ вспоминает с благодарностью благословения Божии и Его же дарами прославляет Его. Празднование, выражающееся в словах, пении и танцах приобретает больше значения, чем сама еда. Этой эволюции, к-рую можно проследить и в христианских литургиях, способствовала полемика пророков против слишком материального понимания *жертвоприношения и параллельного восхваления ими жертвы *хвалы, плода уст: «…Торжествуй, Израиль! Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя, возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием» (Соф 3.14–17; ср Ис 30.29; Неем 12.27–43). Эта тема будет существенна для понимания жертвы нового закона (Евр 13.9–16).

III. ТРАПЕЗЫ ХРИСТОВЫ

Праздничные Т. людей приобретают весь свой смысл, когда на них присутствует Богочеловек. Он Друг, К-рого приглашают к семейному столу Лазаря (Лк 10.38–42) и на брачный пир в Кану (Ин 2. 1–11). Он принимает приглашение фарисея Симона и за Т. у него прощает грехи кающейся грешнице (Лк 7.36–50). Он без стеснения разделяет Т. мытарей Матфея (Мф 9.10) и Закхея (Лк 19.2–10).

Своим присутствием Иисус сообщает Т. их подлинное значение. Он собирает Своих за общим столом и Сам произносит *благословение (Мф 14.19; 15.36). Он одобряет законы гостеприимства (Лк 7. 44 слл); Он увещает смиренно выбирать последнее место (14.7–11) и заботиться о людях подобных бедному Лазарю (16.21). Такие Т. уже являются осуществлением мессианских предсказаний ВЗ, ибо приносят дары Божии: радость (Мф 9.15), прощение (Лк 7.47), спасение (Лк 19.9), наконец преизобилие, когда Сам Иисус уготовляет Т. в пустыне для множества голодных (Мф 14.15–21). Будучи возвратом к блаженству рая и возобновлением чудес Исхода (Ин 6.31 слл; ср Исх 16.18), эти *дела Христовы возвещают и иной пир — *Евхаристию и через нее эсхатологическое пиршество.

На время ожидания Его возвращения в конце времен Иисус полагает начало Т. нового *Завета, запечатленного в Его крови. Вместо *манны Он дает в пищу *плоть Свою, истинный *хлеб живой, отданный Им за жизнь мира (Ин 6.31 слл, 48–51). Эта Т. есть продолжение Т., к-рые Он разделял обычно со Своими учениками, в к-рые, наверное, входили хлеб и вино, и к-рые братски собирали Его учеников вокруг Него. Но перед этой последней Т. Он совершает омовение ног, символически выражающее жертвенный смысл установления Евхаристии, и напоминает, что нужны смирение и любовь, чтобы достойно участвовать в Тайной Вечери (Ин 13.2–20).

В день Пасхи Воскресший *является Своим во время Т. (Лк 24.30; Ин 21.13); первая община Иерусалима как бы продолжает Т. с Воскресшим (Деян 1.4), возобновляя «преломление хлеба» в радости и братском *общении (Деян 2.42, 46).

Согласно Павлу, первым условием для участия в Евхаристии именно и является любовь (1 Кор 11. 17–33). Он указывает на двойной план свящ. Т.: сама по себе эта Т. есть таинство, ибо вкушающий этого хлеба един с Господом и через Него — со всеми (1 Кор 10.17; но это еще не последняя Т.: она возвещает, что Господь снова вернется — на эсхатологический пир.

IV. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ ПИР

В ВЗ Мудрые выражали в образе пира радость на Т. Премудрости (Притч 9.1 сл.). В конце времен «сделает Ягве Саваоф на горе сей для всех народов трапезу» необычайную (Ис 25.6; см 65.13), в к-рой будут участвовать все алчущие, «даже те, у которых нет серебра» (55.1 сл.). Иисус обещает своим ученикам это *блаженство (Мф 5.3, 6). Оно наступит во время Его второго пришествия: все, кто с верой откликнулся на приглашение Царя, займут место за Т. (Лк 22.30), чтобы пить новое вино (Мф 26.29) вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве небесном (Мф 8.11), если только они одеты в брачную *одежду (22.11–14); «Блаженны рабы те, которых Господин, придя, найдет *бодрствующими… он препояшется, и посадит их, и подходя, станет служить им» (Лк 12.37). На этой Т. все будут вместе, и в то же время каждый как бы наедине с Господом: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною» (Откр 3.20).

PMG

—> вино — голод и жажда ВЗ 1 в — Евхаристия — жертва ВЗ II 1, НЗ II 1 — Пасха — пища — приобщение — прощание НЗ 1 — хлеб — царство НЗ II 2 — чаша 1

ТРАУР—> вдовы — пепел 2 — печаль — погребение — пост — смерть — утешать

ТРЕЗВОСТЬ—> бодрствовать I 2, II 2 — вино I — опьянение

ТРОИЦА—> Бог НЗ IV — крещение IV 2 — любовь I НЗ 4