По–греч. слово «крещение» является производным от глагола βαπτίζειν и означает «погружать», «мыть». Следовательно, К. есть погружение в воду или омовение. Символика *воды как знака очищения и жизни слишком часто встречается в истории религий, чтобы ее наличие в языч. мистериях могло показаться удивительным. Но сходство с хр–ским таинством — чисто внешнее и не затрагивает глубинных реальностей. Искать аналогий следует прежде всего в ВЗ, в Иудейских верованиях и в Иоанновом К.

I. ВЗ И ИУДЕЙСТВО

1.Очистительное значение воды очень ясно выражено в ВЗ.— Оно проявляется во многих событиях свящ. истории, к-рые впоследствии стали рассматриваться как прообразы К.: напр., *потоп (ср 1 Петр 3.20 сл.) или переход через Чермное *море (ср 1 Кор 10.1 сл.). В различных случаях осквернения Закон предписывал обрядовые омовения, к-рые *очищали и позволяли ч-ку вновь участвовать в богослужении (Числ 19.2–10; Втор 23.10 сл.). Пророки возвещали излияние воды, очищающей от греха (Зах 13.1). Иезекииль связывает это эсхатологическое омовение с дарованием Духа Божия (Иез 36.24–28; ср Пс 50.9, 12 сл.).

2.Иудейство послепленной эпохиумножает число обрядовых омовений и крайне подробных предписаний о способе их совершать. Эти предписания проникаются духом формализма у фарисеев, современников Иисуса (Мк 7.1–5 п). Обычаи эти были символами очищения *сердца и действительно способствовали этому очищению, если им сопутствовали покаянные чувства. Ко времени НЗ, и может быть уже немного раньше, раввины совершали погружение прозелитов, обращенных из язычников и присоединявшихся к Иудейскому народу (ср Мф 23.15). По–видимому, нек–рые даже считали это погружение таким же необходимым, как Обрезание.

Обрядовое погружение в воду часто совершалось, согласно Иосифу Флавию, у Ессеев, а также в общинах Дамаска и Кумрана. Однако это не был обряд посвящения; к нему допускали только после долгого испытания, к-рое должно было выявить искренность обращения. Омовение повторялось ежедневно и выражало стремление к чистоте жизни и жажду очистительной благодати. При этом ч-к сам погружался в воду; когда же впоследствии к Иоанну Крестителю стали приходить каявшиеся, он совершал К. своими руками и раз навсегда.

II. КРЕЩЕНИЕ ИОАННА

Крещение Иоанна может быть сравнено с погружением прозелитов. Через это погружение вступали в народ Израилев; К. Иоанново осуществляло своего рода присоединение к подлинному потомству *Авраамову (Мф 3.9 п), к *Остатку Израиля, отныне изъятому от *гнева Божия (Мф 3.7, 10 п) и ожидающему грядущего *Мессию. Это К. совершалось лишь один раз в пустыне для покаяния и прощения (Мк 1.4 п). Оно включало исповедание грехов и усилие окончательного обращения, что и должен выражать обряд (Мф 3.6 слл). Иоанн Креститель настаивал на нравственной чистоте; он не требовал ни от мытарей, ни от воинов отказа от их должности (Лк 3.10–14).

Иоанново К. устанавливало только временное домостроительство: это было водное К., подготовительное к мессианскому К. Духом Св. и *огнем (Мф 3.11 п; Деян 1.5; 11.16; 19.3 сл.) как наивысшему очищению (ср Пс 50), к-рым начинается новый мир, перспектива к-рого здесь как будто сливается с перспективой *Суда. В действительности же дар Духа, посланного прославленным Мессией, не совпадает во времени с днем Суда (Лк 3.16 сл п).

III. КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА

1. Придя к Иоанну, чтобы принять К. от него, Иисус повинуется воле Отца Своего (Мф 3.14 сл.) и смиренно ставит Себя в среду грешников. Он — *Агнец Божий, берущий на Себя т. обр. грех мира (Ин 1.29, 36). К. Иисуса в Иордане предвозвещает и подготовляет Его крещение «в смерть» (Лк 12.50; Мк 10.38), так что Его общественное служение протекает между двумя К. Это и хочет выразить ев. Иоанн, повествуя о том, что вода и *кровь истекли из пронзенного ребра Иисуса, и утверждая, что Дух, вода и кровь имеют между собой тесную связь (Ин 19.34 сл.; 1 Ин 5.6–8).

2. Крещение Иисуса Иоанном завершается нисхождением *Духа Св. в виде *голубя и возвещением Отцом небесным Его Богосыновства. Сошествие Духа Св. на Христа представляет собою как бы помазание на общественное служение, соответствующее пророчествам (Ис 11.2; 42.1; 61.1); в то же время оно возвещает *Пятидесятницу, с к-рой начинается К. Духом для Церкви (Деян 1.5; 11.16), как и для всех тех, кто в нее войдет (Еф 5.25–32; Тит 3.5 слл). Признание Отцом, что Иисус Его *Сын, предвещает усыновление верующих, причастных к Богосыновству Иисуса через дарование Духа (Гал 4.6). «Крещение в смерть» должно привести Иисуса к *воскресению; тогда, приняв *полноту Духа, Его прославленное ч-ство станет «Духом животворящим» (1 Кор 15.45) и будет сообщать Духа тем, кто верует в Него.

IV. ХРИСТИАНСКОЕ КРЕЩЕНИЕ

1.Крещение водою и Духом.— Иоанн Креститель возвещал К. Духом и огнем (Мф 3.11 п). Дух есть обетованный мессианский дар. *Огонь же это *Суд, начинающий совершаться с пришествием Христа (Ин 3.18–21; 5.22–25; 9.39). Действие того и другого начинается К. Христа, предшествующим К. Его верных. Павел видит предвестие хр–ского К. в переходе через Чермное *море, избавившее Израиля от рабства (1 Кор 10.1 сл.). Действительное же его осуществление начинается в день Пятидесятницы, к-рый есть как бы день К. Церкви Духом Св. и огнем. Петр тогда же возвещает народу, привлеченному чудесными явлениями этого дня, необходимость покаяться и креститься, дабы получить отпущение грехов и дар Св. Духа. Его слова находят немедленный отклик: охотно принявшие их крестились (Деян 2.38–41). Такой образ действий предполагает соответствующее повеление Христа, как оно возвещено у Иоанна (3.3 слл) и ясно выражено после Воскресения (Мф 28.19; Мк 16.16). К. совершается в нормальных условиях через полное погружение в воду (ср Деян 8.38) или же, если это невозможно, по крайней мере посредством окропления головы водой, на что есть указания вУчении 12 Апостолов(7.3). После К. происходит *возложение рук, дабы крещеный исполнился дара Духа Св. (Деян 8.15 слл; 19.6).

Павел углубляет и дополняет учение о К., основанное на словах Спасителя (Мк 10.38) и на установившемся в Церкви обычае (Рим 6.3). К., преподанное во имя Христа (1 Кор 1.13), соединяет со смертью, погребением и воскресением Спасителя (Рим 6.3 слл; Кол 2.12). Погружение символизирует смерть и погребение Христа, а выход из воды — *воскресение в единении с Ним. К-м упраздняется тело греховное (Рим 6.6) и дается соучастие в жизни для Бога во Христе (6.11). Смерть в отношении ко греху и дар жизни неотделимы; омовение чистой водой есть в то же время и окропление *кровью Христа, говорящей лучше, нежели Авелева (Евр 12.24; 1 Петр 1.2), действенное участие в заслугах, приобретенных по праву для всех Христом на Голгофе, единение с Его воскресением (Еф 2.5 сл.). К. является, следовательно, пасхальным таинством, общением с *Пасхой Христовой; принявший К. умирает греху и живет для Бога во Христе (Рим 6.11); он живет самой *жизнью Христа (Гал 2.20; Фил 1.21). Т. обр. осуществляется столь радикальное изменение: совлечение и смерть ветхого ч‑ка и облечение в нового *ч‑ка (Рим 6.6; Кол 3.9; Еф 4.24), в новую тварь по *образу Божию (Гал 6.15).

Подобное же учение, хотя и менее развитое, находится у Петра (1 Петр 3.17–21), к-рый видит в прохождении Ноя через воды потопа возвещение прохождения хр–на через воды К., прохождение, освобождающее силою воскресения Христова.

2.Крещеный и Пресвятая Троица.— К. во имя *Иисуса Христа или Господа Иисуса (Деян 2.38; 8.16; 10.48; 19.5; 1 Кор 6.11) означает, что принявший К. принадлежит Христу, что он внутренне соединен с Ним. Этот главный результат представляется в разных своих аспектах: крещеный облекается во Христа, он — одно с Ним (Гал 3.27; Рим 13.14); все, принявшие К., объединены единством Христа (Гал 3.28) и Его прославленного Тела (1 Кор 12.13; Еф 4.4 сл.); отныне они, соединяясь с Господом, «есть один дух» со Христом (1 Кор 6.17).

К. во имя Иисуса предполагало, очевидно, употребление некой формулы, в к-рой упоминается только Христос. Тринитарная формула, к-рая стала затем преобладать (ср Учение 12 Ап. 7.1, 3), происходит из текста Мф 28.19. Она отлично выражает, что принявший К. соединен не только с Сыном, но и с двумя другими лицами Пресв. Троицы: верующий принимает К. во имя Господа Иисуса и Духом Св. (1 Кор 6.11); он становится *храмом Духа (6.19), приемным сыном Отца (Гал 4.5 сл.), *братом и сонаследником Христа, живущим в тесном единении с Ним и призванным разделить Его славу (Рим 8.2, 9, 19, 30; Еф 2.6).

3.Обращение и вера крещения.— К. предполагает слушание еванг. проповеди и *исповедание *веры в Иисуса Христа (Деян 16.30 сл.); главным же объектом веры, подводящим итог всему и охватывающим все, является Воскресение Христово (Рим 10.9). Однако объект веры может быть известен и под действием внутреннего озарения, когда Дух даруется до К. (Деян 10.44–48), и, по–видимому, вера *отца семьи может быть достаточной для всех ее членов: так было с Корнилием и с тюремщиком в Филиппах (10.47; 16.33). Но вера во Христа не есть только согласие ума с еванг. благовестием; в нее входит полное *обращение, всецелая отдача себя Христу, преображающая всю жизнь. Вера и приводит обычно к просьбе о К., в принятии к-рого она и достигает совершенства. Павел не отделяет никогда таинства от веры; и когда он говорит об *оправдании верою, то только с тем, чтобы противопоставить его мнимому оправданию *делами Закона, к-рыми превозносились иудействующие. Он всегда предполагает, что исповедание веры увенчивается принятием К. (ср Гал 3.26 сл.). Верою ч-к отвечает на Божий призыв, к-рый был ему явлен апостольской проповедью (Рим 10.14 сл.), и сам этот ответ есть дело *благодати (Еф 2.8). В К. Дух овладевает верующим, включает его в тело Церкви и дает ему уверенность в том, что он вступил в *Царство Божие.

Совершенно ясно, что таинство не есть *магическое действие. Полное обращение, требуемое им, должно быть отправной точкой новой жизни в непоколебимой верности.

4.Верность, требуемая от принявшего крещение.— Другие аспекты К. подчеркивают глубину духовного изменения, происходящего во время его совершения. Для оглашенного оно было новым рождением от воды и Духа (Ин 3.5), баней возрождения и обновления Св. Духом (Тит 3.5), *печатью Духа в его душе (2 Кор 1.22; Еф 1.13; 4.30), благодаря к-рому он перешел от тьмы греха к свету Христову (Еф 5.8–14; Евр 6.4), новое *обрезание, присоединившее его к новому народу Божию (Кол 2.11; ср Еф 2.11–22). Все сочетается в имеющем несравненное достоинство звании детей (*сынов) Божиих (1 Ин 3.1). Речь идет не о некоем новом статическом состоянии, но о вступлении в состояние динамическое, в жизнь более высокую, к-рую хр-н никогда не должен унижать; отсюда — требование постоянного духовного усилия, чтобы делать все более действенными *смерть греху и жизнь для Бога (Рим 6.12 слл). Ударение ставится то на единении со Страстями, то на Воскресении: обе эти стороны основываются на единой пасхальной реальности и остаются едиными нерасторжимо. Соединяясь с Пасхой Христовой своими усилиями и жертвенной верностью, принявший К. подготовляется ко вступлению в Царство славы Христа (Кол 1.12 сл.), залог к-рого ему ниспослан в даре Духа (2 Кор 1.22; Еф 1.14).

FA

—> белый 2 — вера НЗ II 2, 3 — вода IV 2 — вкушать 2 — Воскресение НЗ II 2 — голубь 3 — грех IV 2 д, 3 в — Дух Божий НЗ I 1 — жизнь IV 4 — избрание НЗ I — имя НЗ 3 а — Иоанн Креститель — исповедовать НЗ 1 — испытание НЗ II — культ НЗ II 2, III 2 — новый III 3 б — обрезание НЗ — огонь НЗ II — одежда II 4 — Пасха III 2 — печать 2 б — покаяние НЗ I, III, IV 1 — помазание III 5, 6 — потоп 3 — прощение II 3 — Пятидесятница II 2 а д — радость НЗ 2 0 — новое рождение — свет и тьма НЗ II 2 — святой НЗ II, III — смерть НЗ II 1, III 1 — спасение НЗ II 2 — Тело Христа III 1 — Церковь III 2 б, IV, V 1 — чистый НЗ II 2

КРИК—> молитва — радость 0 — страдание ВЗ I 1