Древний мир, как и современная наука, придает большое значение С., но по разным причинам: первый видел в С. некий способ общения ч‑ка со сверхприродным миром, вторая же — проявление глубин ч-ской индивидуальности. В этих двух перспективах нет несовместимости: если Бог влияет на ч‑ка, Он это делает в самых глубинах его существа.

ВЗ

Народы, предшествовавшие Израилю и окружавшие его, видели в С. некое божественное *откровение. Это, очевидно, случалось довольно часто, т. к. цари Египта и Месопотамии имели на своей службе толкователей С. (Быт 41.8; Иер 27.9).

В ВЗ указывается, что и в Израиле бывали откровения через С., а также через голос (*слово) и *видения Бога в ночи. Такие откровения были иногда обращены к частным лицам (Иов 4.12–21; Сир 34.5 слл) или даже к язычникам (Быт 40–41; Дан 4). Но большая часть этих откровений относятся к замыслу Бога о Своем народе. Они просвещают патриархов (Быт 15.12–21; 20.3–6; 28.11–22; 37.5–11; 46.2–4: так всегда бывает в элогистских преданиях), Гедеона (Суд 6.25 сл.), Самуила (1 Цар 3), Нафана (2 Цар 7.4–17), Соломона (3 Цар 3). После Плена Захария (1–6) и Даниил (2; 7) получают тем же путем возвещение о спасении. Иоиль предсказывает С. на времена излияния Св. Духа (2.28).

В отличие от своих соседей язычников, Израиль, вероятно, не имел официальных толкователей С. Авраам, Исаак, Иаков, Нафан, Соломон… понимают их сами и толкователи не встречаются ни в Храме, ни при царском дворе. Но когда Ягве посылает С. языческим царям, то истолковывают их служители истинного Бога, разъясняя тайны, недоступные толкователям не иудеям (Быт 42; Дан 2; 4). Т. обр. язычники должны были признать, что лишь один Ягве обладает тайнами и открывает их только Своим.

Как пророческая мысль различает истинных и ложных пророков, так она изобличает и ложные С. (Втор 13.2–6; Иер 23.25–32; Зах 10.2), не отрицая однако из–за этого божественное происхождение С. праотцев. Но тот факт, что Библия не упоминает о С. в продолжении веков, прошедших между Соломоном и Захарией, во время всей великой эпохи Пророков, имеет свое значение: он дает понять, что тогда С. считалось второстепенным видом откровения, обращенного к частному лицу (прежде у патриархов бывали С., но в их времена не было еще ни народа, ни пророчеств) или к язычникам: пророческое слово, напротив, является по преимуществу видом откровения, обращенного к народу.

НЗ

В НЗ не упоминается ни о каком С. Иисуса, вероятно потому, что в нем мало уделяется внимания психологии Учителя, но еще больше потому, что в НЗ в Иисусе видят Того, Кто «знает» Отца непосредственно.

Все же в НЗ говорится и о С. На Пятидесятницу Петр возвещает исполнение пророчества Иоиля 2.28, где С. представлено как проявление Духа в последние дни (Деян 2.17). В кн. Деян. упоминается и несколько ночных видений Павла (16.9 сл.; 18.9; 23.11; 27.23): эти явления поддерживают мужество Апостола и руководят им в его миссии, но не приносят ему никакого откр. вероучительного характера. Матфей приводит несколько С., подобных ВЗ-ным С., или С. для откровения язычникам (Мф 2. 12; 27.19), или для руководства Иосифа во время детства Иисуса (1.20; 2.13; 19.22): речь идет о троекратном явлении ангела Господня, подобном ВЗ-ным.

Т. обр. НЗ-у известен этот вид откровения, к-рый Бог применял и в древние ВЗ-ные времена. В НЗ С. понимаются, как их понимали пророки, т. е. как откр. для просвещения отдельного лица (иногда и язычника). Эти откровения в НЗ-ном понимании подчинены Слову, к-рое обращено ко всей Церкви и проявляется по преимуществу в Иисусе Христе.

AG

—> знак ВЗ II 3 — Откровение ВЗ I 1 — посещение ВЗ 2 — Слово Божие ВЗ I 1 — сон I 2 — тайна ВЗ 2 а — явления Христа 1