Русским словомрайпереводится греч. слово παράδεισος, происходящее от персидского pardès, что значит сад. У LXX слово παράδεισος иногда означает просто сад (Екк 2.5; Песн 4.12), а иногда имеет религиозное значение, о к-ром здесь и будет речь.

1.Сад Божий.— В религиях Среднего Востока представление о жизни богов заимствовало образы из жизни сильных мира сего: боги живут, наслаждаясь в дворцах, окруженных садами, где протекает «*вода жизни», где среди других чудесных *деревьев растет «древо жизни», чьи плоды питают бессмертных. На земле их *храмы, окруженные священными садами, подражают этому первообразу. Эти образы, очищенные от их политеистического содержания, нашли применение в Библии: Бог — в условно антропоморфическом представлении — изображается «ходящим в раю во время прохлады дня» (Быт 3.8). Этот сад Господень и его деревья вошли даже в поговорку (Быт 13.10; Иез 31.8 сл,16 слл).

2.От рая потерянного к раю вновь обретенному

а)Потерянный рай.— При изложении хода свящ. истории, чтобы представить условия, в к-рых Бог сотворил ч‑ка, и назначение, для к-рого Он поселил его на земле, применяются образы того же порядка. Бог насадил для ч‑ка Р. в Едеме (Быт 2.8 слл; см Иез 28.13). Жизнь в этом саду связана с *трудом (2.15) и сохраняет в то же время черты идеального счастья, к-рое во многом напоминает классические описания золотого века: близость к Богу, свободное пользование плодами сада, господство над животными (2.19 сл.), гармоничное единение первозданной четы (2.18, 23 сл.), невинность, не ведающая чувства *стыда (2.25), отсутствие смерти, к-рая войдет в мир земной лишь как следствие *греха (см 3.19). Однако в этом первозданном Р. важную роль играет *испытание ч‑ка: Бог посадил там древо познания, там же змей искушал Еву. Несмотря на это едемское счастье, подчеркивается «по контрасту горестный опыт нашего нынешнего состояния, являющегося плодом ч-ского *греха и связанного т. обр. с темой потерянного Р. (3.23).

б)Обещание рая.— Мечта, к-рую ч-к носит в своей душе, следовательно, не обманчива. Она соответствует его исконному *призванию. Но она осталась бы навеки неосуществленной (см Быт 3.23), если бы по предначертанию Провидения весь ход свящ. истории не имел своей целью и смыслом вернуть ч‑ка к его первоначальному состоянию. Поэтому, переходя из ВЗ в НЗ, тема вновь обретенного Р. с ее разнообразными вариациями проходит через эсхатологические пророчества, переплетаясь с пророчествами о новой святой *земле и новом *сотворении. Грехи народа Божия превратили его жизнь на земле в пребывание в месте разоренном и пустом (Иер 4.23), но в последние времена Бог претворит это место в едемский сад (Иез 36.35; Ис 51.3). В этом новом Р. поток *воды живой будет течь из *храма, где будет пребывать Господь. По берегам будут расти чудесные *деревья, доставляющие новому *народу *пищу и врачевание (Иез 47.12). Т. обр. дорога к древу жизни вновь откроется людям (Откр 2.7; 22.2, в противоположность Быт 3.24). Райская жизнь, восстановленная в конце свящ. истории, будет обладать чертами, сходными с первозданным Едемом и даже превзойдет ее в нек–рых отношениях: чудесное *плодородие природы (Ос 2.23 сл.; Ам 9.13; Иер 31.23–26; Иоил 4.18), всеобщий *мир не только среди людей (Ис 2.4), но и в природе и между животными (Ос 2.20; Ис 11.6–9; 65.25), чистейшая *Радость (Иер 31.13; Ис 35.10; 65.18…), упразднение всякого *страдания и даже самой *смерти (Ис 35.5 сл.; 65.19…; 25.7 слл; Откр 20.14; 21.4), уничтожение древнего Змия (Откр 20.2 сл, 10), вхождение в вечную *жизнь (Дан 12.2; Прем 5.15; Откр 2.11; 3.5). Действительность, к-рую выражают эти образы, являя противоположность тому ч-скому существованию, к к-рому привел грех, вновь обретает черты первозданного состояния ч‑ка, но уже без какой–либо мысли об испытании и возможности грехопадения.

в)Предвосхищение вновь обретенного рая.— Вновь обретенный Р. есть реальность эсхатологическая. Народ Божий в своем историческом опыте познал только ее мимолетные тени, как, напр., обладание *землей, где «течет молоко и мед» (Исх 3.17; Втор 6.3 и т. д.). Однако, благодаря духовному опыту, народ имел предвосхищение иного порядка. Ибо Бог даровал ему Свой *Закон, источник всякой *премудрости (Втор 4.5 сл.), а «премудрость есть древо жизни», обеспечивающее счастье (Притч 3. 18; см Сир 24.12–21); подобно райской реке, Закон «насыщает мудростью» ч‑ка, соблюдающего его (Сир 24.25 слл; см Быт 2.10…). Мудрец Израиля, поучающий других премудрости, подобен реке, ведущей в Р. (Сир 24.32). *Милость и *страх Господень «как рай полны *благословений» (40.17, 27). Следовательно, Премудростью Бог снова дает ч-ку предвкушение райской радости.

НЗ дает познать последнюю тайну этого *замысла Божия. Христос есть источник премудрости, Он Сам — эта Премудрость (1 Кор 1.30). Он в то же время и Новый *Адам (Рим 5.14; 1 Кор 15.45), через К-рого ч-ство получает доступ к эсхатологическому состоянию. *Победив во время *искушения древнего змия, к-рый есть диавол и *Сатана (см Откр 20.2), Он живет затем «со зверями» в некоем подобии вновь обретенного Р. (Мк 1.13; см Быт 1.26; 2.19 сл.). Его *чудеса показывают, что *болезни и *смерть отныне побеждены. Ч-к, верующий в Него, находит «*хлеб жизни» (Ин 6.35), «*воду живую» (4.14), «*жизнь вечную (5.24 слл), т. е. — дары отныне открытого эсхатологического Р.

3.Рай — обитель праведных.— В библ. текстах описания эсхатологического Р. не изобилуют подроб–ностями и постепенно еще очищаются, но апокрифы их значительно расширяют, свидетельствуя о некоторой эволюции в иудейских верованиях (напр., в кн Еноха). До возвращения в последние времена в св. *Землю, Р. служит переходной обителью, куда Бог принимает *праведных, в ожидании *Дня *Суда, *воскресения и *жизни будущего мира. Такова обитель, обещанная Христом разбойнику благоразумному (Лк 23.43), но обитель уже претворенная присутствием Того, Кто есть жизнь: «Ты будешь со Мной …». Что же касается состояния *блаженства, обетованного в конце свящ. истории, то Иисус в него входит первым после Своей победы над смертью, чтобы дать туда доступ искупленным грешникам.

4.Рай и небеса.— Поскольку Р. есть место, где пребывает Бог, он находится вне *мира сего. Но на библ. образном языке часто говорится о *небе как обители Бога. Поэтому Р. иногда отождествляется с «вышним небом», где обитает Бог: туда был восхищен в духе ап. Павел, чтобы «слышать неизреченные слова» (2 Кор 12.4). Это также обычный смысл слова Р. на’языкехр-н: In paradisum deducant te angeli — «да приведут тебя ангелы в рай» (заупокойная литургия лат. обряда). Р. отныне отверст для тех, кто умирают в Господе.

PG

—> Адам I 2 — дерево I — земля ВЗ I 3, II 2, 4 — небо VI — родина ВЗ 2 — пустыня ВЗ II 3, НЗ I 1 — творение ВЗ II 1

РАСА—> народ — языч. народы — отцы и Отец I, II — плодовитость — род

РАСКАЯНИЕ—> исповедовать НЗ 2 — крещение 1 3, III 2 — покаяние — прощение