Израиль, как и все здоровые народы, видит в *чадородии знак Божия *благословения: дети — «венец стариков» (Притч 17.6), сыновья — «масличные ветви вокруг трапезы» (Пс 127.3). Однако, в отличие от некоторых наших современников, библ. писатели не забывают, что Д. — существо, еще не достигшее полноты развития, и подчеркивают важность строгого *воспитания: *глупость привязалась к сердцу его (Притч 22.15), своенравие — его закон (ср Мф 11.16–19), и чтобы он не поддавался всем ветрам (Еф 4.14), надо держать его под опекой (Гал 4.1–3). При всем этом, тем более заслуживают внимания библ. утверждения религиозного достоинства ребенка.

Ι. БОГ И ДЕТИ

Уже в ВЗ в силу своей прирожденной слабости и несовершества Д. находитсяв привилегированном положении у Бога.Сам Господь — защитник сироты и мститель за нарушение его прав (Исх 22.21 слл; Пс 67.6); Он проявил Свою Отчую *любовь и заботу о воспитании Израиля, «когда он был юн», во времена Исхода из Египта и пребывания в пустыне (Ос 11.1–4).

Д. не исключаются из участия вкультеЯгве, они даже участвуют в покаянных собраниях (Иоил 2.16; Иф 4.10 сл.), и Бог устрояет Себе хвалу из уст детей и младенцев (Пс 8.2 сл = Мф 21.16). Так же будет и в небесном Иерусалиме, где избранные познают на опыте «материнскую» любовь Бога (Ис 66.10–13). Уже один из псалмопевцев, чтобы выразить доверчивую отдачу себя Господу, прибегает к образу младенца, засыпающего на груди матери (Пс 130.2).

Более того, Бог иногда избирает Д., чтобы они первые приняли Его *откровение и *спасение и стали Его вестниками. Отрок Самуил принимает слово Божие и верно передает его (1 Цар 1–3); Давид был предпочтен своим старшим братьям (1 Цар 16.1–13); юный Даниил оказывается мудрее старейшин Израиля, когда спасает Сусанну (Дан 13.44–50).

Наконец, одной из вершин мессианского пророчества является рождение Еммануила — знамение избавления (Ис 7.14 слл); Исаия приветствует царственного Младенца, К-рый восстановит царство Давида и суд и правду (9.2–7).

II. ИИСУС И ДЕТИ

Не подобало ли в таком случае Сыну Божию стать младенцем, чтобы положить начало НЗ? Лука тщательно отметил пройденные т. обр. периоды детства: Новорожденный в яслях (Лк 2.12), Младенец, принесенный во Храм (2.27), Д. в повиновении у Своих родителей и однако таинственно независимый от них в Своей зависимости от Отца Своего (2.43–51).

Возмужав, Иисус относится к Д. так же, как и Бог Отец. Провозгласив *блаженными *нищих, Он *благословляет и Д. (Мк 10.16), открывая этим, что и те и другие могут прямо войти в Царство: Д. — символподлинных *учеников,«им подобным принадлежит Царство Небесное» (Мф 19.14 п). Надо «принять Царство, как Д.» (Мк 10.15), принять его в простоте, как дар Отца, а не требовать его, как должного; надо «стать как Д.» (Мф 18.3), быть готовыми родиться снова (Ин 3.5), чтобы войти в это Царство. Тайна подлинного величия заключается в том, чтобы «умалиться» как Д. (Мф 18.4): это и есть истинное *смирение, без к-рого невозможно стать *сыном Отца Небесного.

Истинными учениками являются именно «младенцы», к-рым Отец соблаговолил открыть, как некогда Даниилу, Свои тайны, скрытые от мудрых (Мф 11.25 сл.). Впрочем, на Евангельском языке «малый сей» и «ученик» иногда кажутся равнозначными терминами (см Мф 10.42 и Мк 9.41). Блажен тот, кто принимает одно такое Д. (Мф 18.5; ср 25.40), но горе тому, кто их *соблазняет или пренебрегает ими (18.6, 10).

ΙΙΙ. АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ

Павел употребляет слова «младенец», «младенчество» в смысле метафорическом. Ими он обозначает состояние духовной незрелости (1 Кор 13.11; Гал 4.1; Еф 4.14). Он призывает хр-н продолжать *расти, чтобы всем прийти «в меру полного возраста Христова» (Еф 4.12–16). Он упрекает Коринфян за их инфантильное поведение (1 Кор 3.1 слл) и предостерегает их от ложного понимания духовного младенчества, по всей вероятности имея в виду неправильное толкование слов Иисуса (1 Кор 14.20; см 18.3 сл.). Однако Павел признает и преимущества «малых сих»: «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых; и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Кор 1.27 сл.). Движимый пастырской любовью, он относится к новокрещеным, к своим «детям» поистине с материнской нежностью (1 Фес 2.7 сл.; Гал 4.19 сл.; ср 1 Кор 4.15).

В посл. к Евр (5.11–14) мы находим подобное же учение о законе возрастания, присущем хр–ской жизни: нельзя всегда оставаться в состоянии младенца, питающегося только *молоком; если Петр (1 Петр 2.2) увещает *новокрещеных возлюбить «словесное молоко» Слова Божия, «как новорожденные младенцы», то это для того, чтобы возрасти во спасение. Что касается Иоанна, он говорит не столько о духовном младенчестве, сколько о новом *рождении *усыновленных Д. Божиих (1 Ин 3.1), но к своим «детям» он обращается так же по- отечески, как Павел (1 Ин 2.1, 18; см Ин 13.35).

LR

—> бедные НЗ II — власть ВЗ I 1.2, НЗ II 2 — доверие — жизнь II 1 — мать — молоко 3 — ответственность — простой — рождение — смирение III — старость