Израиль был всегда в движении: сначала кочевником, потом *изгнанником; он никогда не испытал по–настоящему, что значит «пребывать». В его языке нет даже слова, точно выражающего эту идею. Он принужден просто описывать то, что видит: сидящего ч‑ка (евр Быт 25.27), победителя, единственного уцелевшего, стоящего на поле битвы (1 Цар 17.51; см Ис Нав 7.12) или же шатры, раскинутые обычно всё на тех же пастбищах (Быт 16.12; 25.18). Лишь позднее переводчики на греч. язык стали выражать привычные нам идеи дома, устойчивости, постоянства.

А между тем народ этот, всегда находящийся в движении, мечтает об *отдыхе от скитаний в *пустыне. Он хотел бы прочно устроиться, мирно жить на *земле, обещанной ему Богом (см Быт 49. 9, 15; Втор 33.12, 20). На закате каждого большого этапа своей истории Израиль хочет раскинуть свои шатры, чтобы «жить безопасно» (Втор 12.8 слл). А на заре нового исхода он вновь собирается с мужеством, слушая пророков, к-рые возвещают ему о земле, где он укоренится (Ам 9.15), о «непоколебимой скинии» (Ис 33.20) и даже о прочном *доме и о царстве утвержденном (2 Цар 7.9 слл; см Ис 54.2). Но Ягве, его *Пастырь, всегда «исторгает дом» его (см Ам 5.15; Иер 12.14), или чтобы покарать его и вернуть в пустыню или, наоборот, чтобы направить к лучшим пажитям (Пс 22; Иер 50.19; Иез 34.23–31). Т. обр. П. — остается всегда идеалом и надеждой, но никогда не достигается и завершение свое найдет лишь в Боге.

I. ЧТО ПРОХОДИТ И ЧТО ПРЕБЫВАЕТ

1.«Проходит образ мира сего»(1 Кор 7.31; 2 Кор 4.18). Ч-к, вечный странник, не может П. на земле вечно, он — преходящ. «Всякая плоть — трава», жизнь ее — недолгая, «засыхает трава, умирает цвет» (Ис 40.6 слл; Иов 14.1 сл.). По крайней мере, мир, в к-ром он живет, кажется более устойчивым (2 Петр 3.4), земля поставлена на твердых основах (Пс 103.5), и Бог обещал *Ною постоянство законов природы (Быт 8.22). Но это обещание действительно лишь «пока пребудет земля», ибо небо будет поколеблено (Евр 12.26 сл.), и Христос предупредил Своих: «*Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф 24.35 п).

Сам Синайский союз–завет, хотя и основанный на Законе и на словах Божиих, оказался потерявшим силу: Евреи, неверные Ягве, непослушные Закону, не смогли дольше П. в земле обетованной (Втор 8.19 сл.; 28.30, 36). Словом, «они не пребыли в завете» (Евр 8.9, 13), к-рый был лишь преходящим *образом НЗ (Иер 31.31; Мф 26.28 п; Гал 4.21–31).

Даже нек–рые реальности этого нового домостроительства прейдут, напр., *харизмы, *пророчества и ведение или дар *языков, но «пребывают сии три: вера, надежда, любовь» (1 Кор 13.8–13). Итак, мир сей не есть «*град постоянный», надо будет выйти из него (Евр 13.13 сл.). И хр–нин знает, что «земной наш дом» — всего лишь «палатка», откуда мы должны будем выйти, дабы «водвориться у Господа» (греч 2 Кор 5.1–8).

2. В самом деле,один лишь Бог, К-рый был, есть и грядет, пребывает (Откр 4.8; см 11.17), «Он есть Бог живый и присносущий» (Дан 6.26; Пс 101.27 сл.). Пребывая на небесах недоступных, обители святой *вечной, Он посмеется угрозам (Пс 2.4; 9.8; Ис 57. 15). Он — *скала твердая, на к-рую должно опираться. Его *слово (Ис 40.8; 1 Петр 1.23 слл), Его *замысел (Ис 14.24), Его *обетование (Рим 4.16), Его *Царство (Дан 4.31), Его *правда (Пс 110.3), Его *милость (Пс 135) пребывают вовеки. Он дает прочность на земле всему, что сколько–нибудь устойчиво в мире физическом и в мире духовном (Пс 118.89 слл; 111.3, 6).

И вот, *праведник подобен дереву посаженному, к-рое устоит в день суда (Пс 1.3 слл) или ч-ку, к-рый построил дом свой на *камне (Мф 7.24 сл п), т. е. на Христе, едином, непоколебимом краеугольном камне (Ис 28.16; 1 Кор 3.10–14; Еф 2.20 слл). Чтобы уцелеть, ч-к должен найти опору в крепости Божией, т. е. уверовать (Ис 7.9) и оставаться в *вере (Ин 8.31; 15.5 слл; 2 Тим 3.14; 2 Ин 9) в Того, Кто «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр 13.8).

II. БОГ ОБИТАЕТ В НАС И МЫ В НЕМ

1.Божие присутствие дает и людям возможность пребывать.Он воздвиг Себе в Сионе *храм, в к-ром *Имя Его П. и к-рый наполнила *слава Его (Втор 12.5–14; 3 Цар 8.11; Мф 23.21). Однако это лишь временное обиталище: оно было осквернено грехом, и тогда слава Ягве покинула его, а народ был уведен в плен (Иез 8.1–11.12).

2.Но вот,«Слово стало плотию и обитало с нами»(Ин 1.14). Он «Еммануил» (Мф 1.23; Ис 7.14), царству К-рого не будет конца» (Лк 1.33), Он должен «пребывать вовек» (Ин 12.34), ибо Отец пребывает в Нем и Он в Отце (14.10). И все же, Его видимое присутствие должно прекратиться, Он должен покинуть Своих (13.33), ибо Он должен приготовить для них обители многие в доме Своего Отца (14.2 сл.).

3.Дабы *Дух Святый был дан нам и пребывал в нас(Ин 14.17), возвращение Христа к Своему Отцу было необходимо (16.7). Получив т. обр. помазание от Христа (1 Ин 2.27 сл.), хр–нин, ядущий «Его *плоть» (Ин 6.27–56), пребывает в Нем, если поступает так, как Он поступал (1 Ин 2.6), пребывая в Его любви (Ин 15.9), без греха (1 Ин 3.6) и соблюдая слово Его (Ин 14.15–23; 1 Ин 3.24).

Тогда и Отец пребывает в нем, как и Христос и Дух Св. (Ин 14.23). Связь столь же тесная и плодоносная, как между ветвями и лозой в *винограднике, образуется между Богом и хр–ном (Ин 15.4–7). Она дает ему П., т. е. приносить *плод (15.16) и жить вовек (Ин 6.56 слл).

Т. обр. Христос, «в К-ром обитает всякая *полнота Божества» (Кол 1.19; 2.9) кладет начало царству, к-рое П. вовеки (Евр 12.27 сл.), и Он созидает «город, имеющий основание» (11.10). Единое основание это — Сам Христос (Ис 28.16; 1 Кор 3.11; 1 Петр 2.4).

JdV

—> гостеприимство 2 — дом — камень 2 — небо III, IV — Параклет 1 — присутствие Божие — причастие НЗ 2 б — Храм ВЗ