«Жив Ягве, перед Которым я стою!» (3 Цар 17.1; 18.15), — восклицает И. (евр.Элийягу), вполне оправдывающий в жизни свое *имя: «Ягве — Бог мой». Этот, подобный *огню, пророк восстановил Союз избранного народа с Богом живым; он «за великую ревность по законе взят даже на небо» (1 Макк 2.58) «огненным вихрем на колеснице с огненными конями» (Сир 48.9).

ВЗ

1.Возвращение в пустыню.— В *пустыне, куда И. должен был бежать, он познал на опыте Божие попечение (3 Цар 17.2 слл; 19.4–8), с помощью к-рого он дошел до Хорива. Там Бог являет Себя ему на том самом месте, где Моисей видел Ягве «сзади» (19.9–14; ср Исх 33.21–23). Как *Моисей, так и Фесвитянин стал, благодаря своей встрече с Ягве, источником святости для народа (3 Цар 19.15–18).

2.Поборник Бога и угнетенных. — «Возревновал я о Господе, Боге Саваофе» (19.10). Надо было, действительно, гореть этим *рвением, чтобы идти наперекор властителям дня. Опьяненные военными успехами, блеском новой столицы и процветанием своих городов, они погрузились в чувство гордого самодовольства и национального высокомерия (16. 23–24). В царском дворце, в «доме из слоновой кости» (22.39), Иезавель, жена–язычница Ахава, лелеет кощунственные планы. Она содержит в храме Ваала сотни лжепророков, задача к-рых — распространять поклонение *идолам! И. принимает вызов и посрамляет противников потрясающим вмешательством Ягве на горе Кармиле (18). Каждый раз, когда затрагиваются права его Бога, И. поражает противников громовыми обличениями (4 Цар 1). Дело идет не только о подлинном бого- почитании, но и о *правде и о защите слабых: И. так гремит против Ахава, убийцы мирного Навуфея, что царь, устрашившись, кается (3 Цар 21). Такая личность поистине заслужила те громовые слова, к-рыми навеки охарактеризована в Писании: «И восстал Илия как огонь, и слово его горело как светильник» (Сир 48.1).

3.Свидетель Божий у язычников.— В представлении многих Израильтян IX века Божии благодеяния должны распространяться только на избранный народ. Но по воле Бога, посылающего И., дело *спасения выходит за пределы этого Союза: язычница спасена от голода (3 Цар 17.10–16), ее сын вырван из власти смерти (17.17–24).

4.Восхищение Илии на небо.— Божий ч-к таинственно исчезает от взоров окружающих, он восхищен «вихрем», «колесницей Израиля и конницей его», оставляя Елисею свой пророческий дух, чтобы тот продолжал дело Божие (4 Цар 2.1–18).

5.Предтеча.— Таинственному восхищению будет соответствовать эсхатологическое возвращение: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением *Дня Господня, великого и страшного»; его делом будет — «обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их» (Мал 4.5 сл.), и это будет последняя, установленная Богом, отсрочка «чтобы утишить *гнев, прежде нежели обратится он в ярость» (Сир 48.10).

НЗ

1.Иоанн Креститель и Илия.— Это эсхатологическое ожидание (ср Мк 15.35 сл п) исполняется в *Иоанне Крестителе (Мф 17.10–13), хотя и неким таинственным образом, ибо Иоанн — не И. (Ин 1.21, 25), и если его проповедь и обращает сердца детей к Отцу, то не он утишает *гнев Божий.

2.Христос и Илия.— Иоанн Креститель воплощает *образ И. своим *покаянием в пустыне (Мф 3.4; ср 4 Цар 1.8), но основные черты этого образа доводит до совершенства Иисус. Уже в своей проповеди в Назарете Он определяет свою мировую *миссию соотносительно с миссией И. (Лк 4.25 сл.). В Сарептском чуде виден прообраз чуда Наинского (Лк 7.11–16; ср 3 Цар 17.17–24). И. низвел с неба отмщающий огонь (4 Цар 1.9–14; ср Лк 9.54)» Христос приносит новый огонь — огонь *Духа Святого (Лк 12.49). В Гефсиманском саду Христа *утешает и укрепляет ангел, как это было с И. в пустыне (Лк 22.43; ср 3 Цар 19.5.7); но, в отличие от И., Христос не просит о смерти. Восхищение на небо И., дух к-рого «опочил на Елисее» (4 Цар 2. 1–15), является прообразом *Вознесения Христа, посылающего Своим ученикам «обетование Отца» Своего (Лк 24.51; ср 9.51).

3.Верующие и Илия.— Согласно ап. Иакову, заступничество И., «человека подобного нам», представляет собою образец молитвы *праведника (5.16 слл). Беседа Пророка с *преображенным Христом (Мф 17.1–8 п), как некогда с Ягве в «веянии тихого ветра» (3 Цар 19.12), остается для хр–нского предания *примером той близости, к к-рой Господь призывает всех верующих.

FG

—> видеть ВЗ I 1 — Вознесение I, II 4 — Иоанн Креститель 1 — огонь ВЗ 11, II 2, 3 — Преображение 2 — пророк ВЗ — рвение II 1