Ч-ский род непрестанно сталкивается с несчастьями и его всегда поражают их внезапность, размеры и слепая неизбежность. Отзвук этого страдания слышится во всей Библии: *война, голод, *потоп, *грозы, *огонь, *болезнь, *смерть. Ч-ку, к-рый не может удовлетвориться естественным объяснением этих явлений, свящ. писатели открывают их таинственное измерение (смысл.), тем самым открывая ч-ку его самого.

1.Бедствие по замыслу Божию.— Как на поверхности, так и в глубине, Б. представляет собою некое нарушение равновесия. Оно родственно *наказанию в том смысле, что оно происходит в конечном итоге от ч-ского *греха; но оно отличается от наказания тем, что обрушивается вообще на все творение и выявляет с большею ясностью лик *Сатаны, к-рому мир подчинен на время *испытания (Иов 1.12; Мф 24.22). Бедствие это — «удар»(нага*— ударять), наносимый множеству и дающий понять, до какой степени грех сказывается в истории ч-чества (Откр 6; 8.6–11.19).

В Откр Ин такие бичи как война, голод, мор, смерть — не просто естественные явления, происходящие во времени. Если мы проследим в литературном плане родство Откр Ин с более ранними писаниями, мы найдем некую единую линию, восходящую от последних иудейских книг (Прем 10–19; Дан 9.24–27; 12.1) через псалмы (Пс 77; 104) и через пророков (Иез 14; 21; 38; Ис 24; Соф 1.2 сл.) к казням *египетским (Исх 7–10). И тогда смысл Б. станет ясным: они — подготовительные акты того великого *Суда, каким является *Пасха, день Господень. Прообразом переживаемого нами эсхатологического освобождения было освобождение во время первой Пасхи и первого *Исхода.

В этом пасхальном свете нам открывается подлинная сущность Б.: в них проявляется торжество смертоносной державы греха, но в то же время в них возвещается и начало ее поражения и победы Христа. Силою Божией любви, действующей в тайне *креста, Б. приобретает новое значение (Рим 8.31–39; Откр 7.3; 10.7).

2.Перед лицом бедствияч-к должен открыть глаза на этот его истинный смысл. Он не должен ни хулить Бога (Откр 16.9), ни обращаться к какому- либо идолу в надежде избавиться от Б. (4 Цар 1.2–17; Ис 44.17; 47.13). В Б. он должен признать знамение *времени (Лк 12.54 слл), свидетельство своего порабощения греху и предвестие о том, что Спаситель близко — у дверей (Мф 24.33). Б., предвосхищение *Дня Ягве, представляет собою своего рода ультиматум — зов к *обращению (Откр 9.20 сл.), призыв к бодрствованию (Мф 24.44). Но, главное, оно — начало нашего полного освобождения: «Когда начнет это сбываться, встаньте и поднимите головы ваши, ибо приближается избавление ваше» (Лк 21.28).

В той же эсхатологической перспективе понятно, что Б-ми сопровождается распространение *Слова в этом мире (Откр 11, 1–13), так как оно по–своему выражает параллельное раскрытие тайны *Антихриста. Но, прежде всего, Б. должно переживаться хр–ном в уверенности, что Бог его любит (Лк 21. 8–19), в уверенности в силе Христовой (2 Кор 12.9). Итак, настроение подлинно эсхатологическое, к-рое Б. должно в нас поддерживать, — это ожидание; оно свидетельствует о становлении нового *мира и о действии Духа, направляющего все творение ко всеобщему *искуплению (Мф 24.6 слл; Рим 8.19–23).

JCo

—> гнев Б. — наказания — посещение — потоп — страдание — суд ВЗ I 2, II 1