Принято различать в *молитве X., прошение и *благодарение. Фактически в Библии X. и благодарение часто соединяются в одном движении души, в одних и тех же словах. Действительно, Бог достоин X. за Свои благодеяния, оказываемые ч-ку и X. естественно становится благодарностью и благословением. Примеров много (Пс 34.18; 68.31; 108.30; Езд 3.11). X. и благодарение вызывают одинаковые внешние проявления *радости, особенно в *культе. И X. и благодарение воздают Богу *славу (Ис 42.12; Пс 21.24; 49.23; 1 Пар 16.4; Лк 17.15–18; Деян 11.18; Флп 1.11; Еф 1.6, 12, 14), исповедуя Его величие.

В той мере, в какой такие тексты и слова поддаются различению, можно сказать, что X. больше относится к Самому Богу, чем к дарам Его. Она более теоцентрична, больше растворяется в Боге, она ближе к *поклонению, на пути к экстазу. Хвалебные гимны обычно не имеют конкретного содержания. Бог воспевается, потому что Он Бог.

I. БОГ ХВАЛЫ

Гимны восхваления возникают в порыве восторга, слова умножаются в попытке дать образ Бога и Его величия. В них воспевается благость Ягве, Его правда (Пс 144.6 сл.), Его благодеяния (Пс 70.15), Его спасение (1 Цар 2.1), Его милость и истина (Пс 88.2; 116.2), Его слава (Исх 15.21), Его сила (Пс 28.4), Его дивные предопределения (Ис 25.1), Его суд, освобождающий узников (Пс 145.7). Все это блистает в чудесах Господа (Пс 95.3), в подвигах Его (Пс 104.11 слл; 105.2), во всех *делах Его (Пс 91.5 сл.), включая чудеса Христа (Лк 19.37).

От дел мы восходим к их Творцу. «Велик Ягве и достохвален и величие Его неисследимо» (Пс 144.3). «Ягве, Боже мой! Ты дивно велик, и облечен славою и величием» (Пс 103.1; см 2 Цар 7.22; Иф 16.13). В песнопениях воспевается *великое Имя Божие (Пс 33.4; 144.2; Ис 25.1). Восхвалять Бога — это значит превозносить величие Его (Лк 1.46; Деян 10.46), признавать Его несравненное превосходство, ибо Он Тот, Кто пребывает в вышних (Лк 2.14), ибо Он *Свет. X. вдохновляется восторгом сознания этой святости Бога (Пс 29.5 = 96.12; 98.5; 104.3; см Ис 6.3). И этот восторг — чистейший и благочестивейший — соединяет с Богом.

II. СОДЕРЖАНИЕ ХВАЛЫ

1.Хвала и исповедание.— X. — это прежде всего *исповедание величия Божия. В различных и многообразных формах X. почти всегда предваряется торжественным провозглашением (см Ис 12.4 сл.; Иер 31.7; Пс 88.2; 95.1 слл; 104.1 сл.; 144.6…; см 78.13). Такое провозглашение предполагает слушателей, способных к благоговейному трепету, к полному единению. Это — собрание праведных (Пс 21.23, 26; см 32.1). Это — чистые сердцем, смиренные, к-рые способны понять величие Бога и воспеть Ему X. (Пс 29.5; 33.3; 65.16 сл.). Это — не люди несмысленные (Пс 91.7).

Внезапно рожденная от прикосновения Бога Живого X. всецело пробуждает ч‑ка (Пс 56.8; 107.2–6) и устремляет его к обновлению его *жизни. Ч-к весь отдается X. Бога и если X. эта подлинна, то она — непрестанна (Пс 144.1 сл.; 145.2; Откр 4.8). Она есть как бы взрыв всех жизненных сил, ибо не мертвые, сошедшие в шеол, могут славить Бога, но только живые (Пс 6.6; 29.10; 87.11 слл; 113.25 сл.; Ис 38.18; Вар 2.17; Сир 17.24 сл.).

НЗ сохраняет первое место в X. за *исповеданием: восхвалять Бога значит всегда и прежде всего провозглашать Его величие повсюду вокруг себя (Мф 9.31; Лк 2.38; Рим 15.9 = Пс 17.50; Евр 13.15; см Флп 2.11).

2.Хвала и песнопение.— X. рождается от восхищения и изумления перед Лицом Божиим в душе раскрывшейся и охваченной восторгом. Она может выразиться в кликах, в восклицании, в радостном славословии (Пс 46.2, 6; 80.2; 88.16 сл.; 94.1 …; 97.4). Так как X. должна быть, как правило, понятна народу, она легко становится в своем развитии песнью, гимном, чаще всего в сопровождении музыки и даже пляски (Пс 32.2 сл.; см Пс 97.6; 1 Пар 23.5). Призыв петь часто встречается в начале X. (Исх 15.21; Ис 42.10; Пс 104.1 …; см Иер 20.13).

Одно из слов X. наиболее характерных и насыщенных содержанием — этохиллел(евр), к-рое по–русски обычно переводится словом: хвалить (см начало псалмов: Пс 99.1; 112; 116; 134). Повод к X. в них определенно указан. Иногда этого указания нет и X. исходит в таком случае как бы сама из себя (Пс 62.6; 112.1). Таково восклицаниеаллилуйя= Халлелу–Ях: Хвалите Я(гве).

В НЗ имеется несколько разных терминов для выражения песенной X., к-рые указывают нам на песнь (греч αδω: Откр 5.9; 14.3; 15.3), на содержание гимна (греч ύμνέω: Мф 26.30; Деян 16.25) или на музыкальное сопровождение (греч ψάλλω: Рим 15.9 = Пс 17.50; 1 Кор 14.15). Однако в таком тексте, как Еф 5.19, Павел пользуется одинаково всеми этими словами. С другой стороны, у LXX хиллел чаще переводится словом αίνέω, к-рое мы находим и в НЗ, в особенности у Лк (Лк 2.13, 20; 19.37; 24.53; Деян 2.47; 3.8 сл.).

3.Хвала и эсхатология.— В Библии X. является прежде всего уделом Израиля: избранный народ получил откр., и он один знает истинного Бога. Позднее X. приобретает все более всемирный характер. Язычники тоже видят славу и силу Ягве и приглашаются слить свой голос с голосом Израиля (Пс 116.1). В этом отношении знаменательны «Псалмы Царства» (Пс 95.3, 7 сл.; 96.1; 97.3 сл.). Не только все народы земли приглашаются уразуметь победы Бога (как, напр., возвращение из Плена Вавилонского), но и сама природа приобщается к этому хвалебному хору (Ис 42.10; Пс 97.8; 148; Дан 3. 51–90).

Вселенскость приуготовляет эсхатологию. Эта X. всех народов, впервые зазвучавшая по возвращении из Плена Вавилонского, лишь предваряет грядущую великую X., к-рая будет звучать «во веки веков». Гимны ВЗ прообразуют вечный гимн *Дня Господня, уже звучащий и всегда ожидаемый. «Новые песни» Псалтири найдут свой последний отклик в «новой песне» Откр Ин (Откр 5.9; 14.3).

III. ХВАЛА И БОГОСЛУЖЕНИЕ

X. в Израиле всегда была связана с богослужением, но эта связь стала еще более реальной, когда, после построения *Храма, культ стал более структурным. Участие народа в культе в Храме было живым и радостным. Там, в особенности на ежегодные *праздники или в важные дни жизни народа (помазание на царство, празднование победы, освящения Храма и т. д.), соединялись все элементы X.: стечение народа, восторг, выражаемый кликами: *Аминь! Аллилуия! (1 Пар 16.36; Неем 8.6; см 5.13), припевы: «Ибо вовек милость Его!» (Пс 135.1…; Езд 3.11), *благовоние ладана, музыка и пение. По всей вероятности многие псалмы составлены для нужд культовой X. Эти песнопения рассеяны в нашей Псалтири, но мы находим их объдинен- ными по крайней мере в три традиционные группы: «Малый Халлел» (Пс 112–117), «Большой Халлел» (Пс 135), «Заключительный Халлел» (Пс 145–150). В Храме пение псалмов сопровождаеттодах,т. е. «жертву хвалебную» (см Лев 7.12 …,22, 29 сл.; 2 Пар 33.16), мирную *жертву, за к-рой следует очень радостная священная *трапеза при *Храме.

В хр–ской среде тоже часто прибегают к культовой X. В Деян. и Посл. (Деян 2.46 сл.; 1 Кор 14.26; Еф 5.19) упоминаются литургические собрания первых христиан, а в Откр. Ин. имеется описание небесного культа и хвалений.

IV. ХРИСТИАНСКАЯ ХВАЛА

В своем основном стремлении X. одинакова в обоих Заветах (в ВЗ и НЗ). Тем не менее, отныне это X. хр–ская, прежде всего потому, что она вызвана даром Христа, искупительной силой, проявленной во Христе. Таков смысл X. *ангелов и пастухов на Рождество Христово (Лк 2.13 сл, 20) и X. народа после совершения чудес (Мк 7.36; Лк 18. 43; 19.37). Таков же основной смысл кликовОсаннапри входе Господнем в Иерусалим (см Мф 21.16 = Пс 8.2 сл.), а также Песни Агнца в Откр. Ин. (см Откр 15.3).

В нескольких отрывках первохр–ских гимнов, сохраненных в Посланиях, встречаются отклики хр–ской X., обращенной к Богу Отцу, К-рый открыл «великую *тайну *благочестия» (1 Тим 3.16) и К-рый в грядущем откроет явление Христа (1 Тим 6.14 сл.). В этой X. исповедуется Тайна Христа (Флп 2.5…; Кол 1.15…) или Тайна Спасения (2 Тим 2.11 сл.). Т. обр. X. становится подлинным *исповеданием хр–ской веры и жизни (Еф 5.14).

X. НЗ-ная, основанная на даре Христа, есть X. хр–ская еще в том смысле, что она восходит к Богу со Христом и во Христе (см Еф 3.21); она есть X. сыновняя, ибо следует собственной *молитве Христа (см Мф 11.25); иногда эта X. обращена непосредственно ко Христу (Мф 21.9; Деян 19.17; Евр 13.21; Откр 5.9). Во всех смыслах правильно утверждать: отныне наша X. — Господь Иисус.

Так, как бы расцветая из Св. Писания, X. всегда сохраняет первостепенную роль в хр–стве. Она ритмично соразмеряет литургическую молитву пениемАллилуия и Слава Отцу…,животворя души, пребывающие в молитве, преисполняя их и претворяя в «похвалу славы» (ср Еф 1.12).

AR

—> благовония 2 — благодарение — благословение II 3, III 5 — благочестие ВЗ 2 — богохульство — дела ВЗ I — Евхаристия I 1, 2 — исповедовать — культ — молитва II 3, V 2 — слава V — уста 2 — язык 1

ХВАЛИТЬСЯ—> хвала

ХЕРУВИМЫ—> ангелы ВЗ 1 — ковчег Завета 0