Древний Семит был кочевником. П., дорога и тропа играли важнейшую роль в его жизни. Вполне естественно, что он применял этого рода выражения, говоря о религиозной и нравственной жизни; такое словоупотребление прочно сохранилось в древнеевр. языке.

I. ПУТИ БОЖИИ

По зову Божию Авраам отправился в путь (Быт 12.1–5); с того времени началась великая эпопея, главным содержанием к-рой было познавать П. Божии и по ним *следовать. П. эти могут приводить ч‑ка в замешательство: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь» (Ис 55.8), но они приводят в конце концов к дивным свершениям.

1.*Исходособо яркий пример этому. Народ узнал на опыте, что значит «ходить пред Богом» (Мих 6.8) и вступить в *союз с Ним. Бог Сам стал во главе народа, чтобы пролагать П., и Его присутствие конкретно выражалось столпом Ублачным или Угненным (Исх 13.21 сл.). Море не могло Его остановить: «Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих» (Пс 76.20). Так Израиль ускользает от Египтян и освобождается. Следует шествование по пустыне (Пс 67.8); Бог сражается за народ Свой и поддерживает его, «как ч-к носит сына своего»; Он дает ему пищу и питье, «ищет места, где остановиться (ему) ночью», заботится о том, чтобы ему не было ни в чем недостатка (Втор 1.30–33). Но Он проявляет Себя и тем, что наказывает Израиля за маловерие. Хождение с Богом, действительно, трудно. Время странствования по *пустыне может рассматриваться как время *испытания, в течение к-рого Ягве испытывал Свой народ до самой глубины его сердца и соответственно его исправлял (Втор 8.2–6). Поэтому П. Божий и был так долог и извилист (Втор 2.1 сл.). Но он тем не менее привел к цели: Бог привел Свой народ к *покою, в счастливую страну, где облагодетельствованный Израиль благословлял Ягве (Втор 8.7–10). Так становится явным, что «пути Господни — милость и истина» (Пс 24.10; ср Пс 135) и что «все пути Его праведны» (*право) (Втор 32.4).

Воспоминание об Исходе, ежегодно оживляемое во время Пасхи и праздника Кущей, наложило глубокий отпечаток на евр. душу, паломничества {в Сихем, Силом, позже в Иерусалим) содействуют закреплению понятия о свящ. П., ведущем к покою Божию. Когда идолопоклонство грозит вытеснить ягвизм, к горе Хориву отправляется в дальнюю дорогу *Илия. Позже пророки идеализируют то время, когда Ягве ходил «с сыном Своим» (Ос 11.1 слл).

2.*Закон.— Достигнув Земли обетованной, Израиль должен тем не менее продолжать «ходить путями Господа» (Пс 127.1). *Знать их — его великое преимущество (ср Пс 147.8 сл.). Бог открыл Своему народу «весь путь премудрости». «Вот книга заповедей Божиих и Закон, пребывающий вовек» (Вар 3.37; 4.1). Следовательно, надлежит «ходить в Законе Господнем» (Пс 118.1), чтобы устоять в Его Союзе—Завете и идти к свету, к миру, к жизни (Вар 3.13 сл.). Закон — истинный П. ч‑ка, потому что он — П. Божий.

Нарушать Закон — значит «блудно ходить» (Втор 31.17), т. е. идти к гибели. Последней санкцией является *пленение (Лев 26.41), обратный П. Исхода (Ос 11.5). Но Бог не может примириться с падением Своего народа (Лев 26.44 слл); снова нужно «прямыми сделать в степи стези Богу» (Ис 40.3); Он Сам «проложит дорогу в степи» (Ис 43.19) и «все горы сделает путем» (Ис 49.11) для торжественного возвращения.

II. ДВА ПУТИ

В эпоху иудаизма учение о «двух путях» резюмирует нравственное поведение людей. Есть два рода поведения, два Π.: П. добра и П. зла (Пс 1.6; Притч 4.18 сл.; 12.28). П. *добродетели — прямой и совершенный (1 Цар 12.23; 3 Цар 8.36; Пс 100.2, 6; 1 Кор 12.31) — заключается в том, чтобы творить *правду (Притч 8.20; 12.28), быть верным *истине (Пс 118.30; Тов 1.3), искать *мира (Ис 59.8; Лк 1.79). В писаниях Мудр. утверждается, что это П. *жизни (Притч 2.19; 5.6; 6.23; 15.24); он обеспечивает долгую жизнь и благоденствие.

П. зла — П. превратный (Притч 21.8); по нему следуют глупцы (Притч 12.15), грешники (Пс 1.1; Сир 21.10), злые (Пс 1.6; Притч 4.14, 19; Иер 12.1). Он ведет к погибели (Пс 1.6) и к смерти (Притч 12.28). Ч-к *свободен выбирать между этими двумя П., и сам несет ответственность за свой выбор (Втор 30.15–20; Сир 15.12). В Еванг. говорится, что тесен П., ведущий к жизни, и малочисленны идущие по нему; тогда как многие идут пространным П., ведущим в погибель (Мф 7.13 сл.).

III. ХРИСТОС — ПУТЬ ЖИВОЙ

Возвращение из плена было лишь прообразом грядущей и окончательной реальности. Именно ее возвещает Иоанн Креститель в тех самых выражениях, к-рые Второисаия применяет к новому Исходу: «Приготовьте путь Господу» (Лк 3.4 = Ис 40.3). Мессианская эра — постине новый Исход, к-рый на этот раз действительно ведет к покою Божию (Евр 4.8 сл.). Иисус, новый *Моисей, и есть на этом пути Ведущий, Сопровождающий и Начальствующий (Лк 24.15; Евр 3.5 сл.; 12.2 слл). Он призывает людей *следовать за Ним (Мф 4.19; Лк 9.57–62; Ин 12.35 сл.). *Преображение, дающее предвкушение *Царства славы, озаряет на мгновение этот П., но предвозвещение Страстей напоминает о том, что сначала надо пройти через Голгофу; вхождение в славу не может произойти иначе как через крестный П. (Мф 16.23; Лк 24.26; 9.23; Ин 16.28). Поэтому Иисус решительно направляется в *Иерусалим, и это восхождение приводит Его к принесению Себя Самого в жертву (Лк 9.51; 22.22, 33). Но, в отличие от древних обрядов, вводящих в рукотворное святилище, это жертвоприношение вводит Его в самое *небо (Евр 9.24) и прокладывает тот же П. и нам: *кровью Иисуса мы отныне имеем доступ к истинному святилищу; через Свою плоть Иисус открыл для нас П. новый и живой (Евр 10.19 слл).

В кн. Деян. зарождающееся хр–ство именуется «путем» (Деян 9.2; 18.25; 24.22). У христиан есть, действительно, сознание того, что они нашли истинный П., к-рый до сих пор не был явлен (Евр 9.8), но этот П. уже не какой–либо закон, а живое Лицо *Иисуса Христа (Ин 14.6). В нем совершаются их Пасха и Исход; в Нем они должны ходить (Кол 2.6), устремляться к цели (Флп 3.12 слл), следуя П-м любви (Еф 5.2; 1 Кор 12.31), ибо в Нем Иудеи и язычники имеют доступ в едином Духе к Отцу (Еф 2.18).

ADa

—> бегать — добродетели и пороки 1, 3 — замысел Божий ВЗ IV — Исход — паломничество — плен II 4 — покой II — пример — пустыня ВЗ I 1 — следовать

ПРЯМОТА—> истина ВЗ 1, 2; НЗ 1 — правда 2