I. НАЧАТКИ

1.Закон.— Н. (евр.биккурим,от корнябкр— родиться раньше) называют нек–рую часть, взимаемую с первых, «начальных» плодов земли (евр.ре'шит,греч. άπαρχή), считавшихся «лучшими» из всего урожая. У Израиля, как и у других народов (Египтян, Вавилонян, Греков, Римлян), эти первые плоды приносились в жертву божеству. Евр. закон постепенно уточнил обязательство и способы его выполнения, тогда как первоначально оно осуществлялось свободно и без определенных обрядов (Быт 4.3 сл.). Можно было бы проследить этапы этого развития по текстам различных эпох: напр., Исх 22.28 — приношение «начатков от гумна и от точила», «самых первых плодов земли» (Исх 23.19; ср 34.26); подробное описание обряда во Втор 26.2…; распространение закона на уже обработанные продукты, извлеченные из плодов (Числ 15.20; Иез 44.30; Лев 23.17, 20; ср 4 Цар 4.42; Втор 18.4; ср Тов 1.6). В священническом законодательстве говорится также о двух более торжественных приношениях: первого снопа ячменя на *пасхальной неделе (Лев 23.10 сл.) и Н. жатвы пшеницы на Пятидесятницу (Исх 34.22; Лев 23.17), называемую по этой причине «днем первых плодов» (Числ 28.26).

2.Разные стороны обряда

а) Богослужебный обряд, отождествляемый с *жертвоприношением в Лев 2.12, имеет сложное значение. Это приношение было равнозначно выражению благодарности Богу — Владыке природы и источнику всякого плодородия. Исповедание веры, к-рое, согласно Втор 26.3, выражает смысл данного обряда, добавляет важное уточнение. Оно содержит прямую ссылку на исход из Египта и на овладение Ханаанской землей: «Вот, я принес начатки от земли, которую Ягве дал мне» (Втор 26.10 евр.). Приношение, совершаемое Евреем, является ответом на щедрость Божию, проявляющуюся в течение истории. *Дар Божий вызывает дар со стороны ч‑ка. Это принцип, имеющий универсальное значение.

б) Обряд имел и другую сторону: посвящение Богу первых плодов *освящает весь урожай, ибо часть как бы замещает целое (Рим 11.16). Т. обр., через это символическое действие, совокупность земных благ переходит из области мирской в область священную. Теперь это — освященные плоды для святого народа! Представление, что освященная часть оказывает освящающее действие на всю массу, встречается в Библии и в других местах, где речь идет о более высоких реальностях. Так, Израиль (Иер 2.3), хр–не (Иак 1.18) и, в частности, первые обращенные (Рим 16.5; 1 Кор 16.15) или девственники (Откр 14.4) сравниваются с Н-ми, взятыми из всей массы и посвящаемыми Богу или Христу. В спасительном замысле такие посвященные избранники деятельно участвуют в освящении мира. Согласно 1 Кор 15.20, 23, Христос воскресает как «начатою), чтобы все усопшие последовали за Ним в славу. Возможно, что Павел, в Кол 1.15 слл, вдохновляется местом в Притч 8.22, где божественная Премудрость называется «началом» Божия дела или всемогущества. Как в порядке творения, так и в порядке искупления, Христос реализует два аспекта, содержащиеся в понятии Н.: первоочередность и влияние. Этот образ развивается в Рим 8.23, где «Н. Духа» обозначает предвосхищение и залог конечного спасения хр-н.

3.Десятина.— В ВЗ с Н. часто связывается десятина (евр.ма’азерот корня «десять» или, может быть, первоначально «возлияние»). Древнейшее законодательство не упоминает этого обычая (Исх 20–23), хотя он уже существовал с давних времен (Ам 4.4; ср Быт 28.22). По–видимому, десятина сначала совпадала с Н. (Втор 12.6, 11, 17; 14.22); с другой стороны, в нек–рых позднейших текстах (Иез 44.30; Числ 18.12…) значение принесения Н. как жертвоприношения стушевывается: они становятся священным налогом в пользу духовенства (Мал 3.10; ср 45.20; Неем 10.36…). Под конец десятина четко отличается от Н. и заключается в обязанности вносить десятую часть от плодов земных и от стада.

II. ПЕРВЕНЦЫ

Принесение первенцев из числа животных(бекорим)и людей, т. е. «всего, что разверзает ложесна», представляет собою частный случай применения закона о Н. «Книга Завета» предписывает «*давать» Ягве первенца как ч-ского, так и от крупного и мелкого скота (Исх 22.28 сл.). Богослужебный кодекс указывает на причину этого: «Все разверзающее ложесна — Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец» (Исх 34.19). Но, как и в случае первых плодов, к основному принципу абсолютной суверенности Божией добавляется побуждение исторического характера: дар приносится Господу, Освободителю Своего народа, и он увековечивает память о той ночи, когда Ягве «умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота» (Исх 13.15).

Если Закон имеет в виду одновременно и ч-ских первенцев и первенцев из скота, то осуществляется он в том и в другом случае по–разному. Всякого первенца от животных приносили в жертву (Исх 13. 15; ср Втор 15.20; Числ 18.17) или выкупали (Исх 13. 13; 34.20; Лев 27.27). Что же касается первого ребенка, то ч-к «дает» его, т. е., согласно толкованию Исх 13.2, «посвящает» его Господу. Каким обр.? Предполагали, что обрезанием. Варварский обычай умерщвления детей, установленный при раскопках в Гезере и в Таанаке, привел нек–рых авторов к допущению возможности существования подобных жертвоприношений также и у Израиля. Предполагается, что первоначально их считали законными. Несомненно, что под финикийским влиянием эти обычаи проникли в народ (3 Цар 16.34) в эпоху религиозного синкретизма. Ахаз «сына своего провел чрез огонь» (4 Цар 16.3); Манассия следует его примеру (4 Цар 21.6); Мих 6.7 содержит намек на этот жестокий обычай. Но израильский обрядовый кодекс прямо осуждает это извращение (Втор 12.31; 18.10 слл; Иер 7.31; 19.5; 32.35; Лев 18.21; 20.2 слл). Конечно, Господь имеет право на Н. жизни (Быт 22.2), но Он отвергает жертвоприношение сынов ч-ских: первенцев следует не умерщвлять, а выкупать. Повествование о жертвоприношении Исаака иллюстрирует закон о выкупе–замещении, предписанном в Исх 13.13; 34.20. Позже этот выкуп заменяется посвящением Богу левитов, к-рые заступают место первенцев (Числ 3.11 слл; 8.16). Придет день, когда Иисус, начаток от ч-ства, принесет Себя Отцу Своему руками Девы Марии (Лк 2.22 слл); тогда Он сообщит предписаниям ветхого закона всю полноту их значения.

СН

—> дар ВЗ 2 — надежда НЗ III — новый I — плод II — Пятидесятница I 1 — трапеза II — хлеб II 2

НАХОДИТЬ—> искать