Уже в ВЗ Бог положил начало П. с Ним людей, непрестанно предлагая им Свое *прощение. Он открыл Себя как Бога «человеколюбивого и милосердного» (Исх 34.6), всегда готового «отвратить лютость *гнева» Своего (Пс 84.4; ср 102.8–12) и «сказать: *мир» народу Своему (ср Пс 84.9). Грехи Израиля нарушили *Союз—Завет Синая; но Бог с этим не примирился, и Сам взял почин нового и вечного Союза—Завета (Иер 31.31 слл; Иез 36.24–30). Именно П. — даже если это слово здесь отсутствует — предлагает Ягве Своей неверной *жене (Ос 2. 16–22), Своим мятежным чадам (Иез 18.31 сл.). И все обряды *умилостивления, по Моисееву Закону приуроченные к очищению от самых различных прегрешений, были в конечном итоге направлены на П. ч‑ка с Богом. Однако время полного отпущения грехов тогда еще не пришло, и верующие в истинного Бога оставались в ожидании чего–то лучшего (ср 2 Макк 1.5; 7.33; 8.29).

Совершенное и окончательное П. осуществилось во Христе Иисусе, «*Посреднике между Богом и людьми» (1 Тим 2.5); и оно было лишь одним из аспектов Его *искупительного дела. Тем не менее можно рассматривать тайну *спасения с этой особой точки зрения, в свете нек–рых текстов Павла (Рим 5.10 сл.; 2 Кор 5.18 слл; Еф 2.16 сл.; Кол 1.20 слл): это и составляет особый предмет настоящих строк.

I. НАШЕ ПРИМИРЕНИЕ С БОГОМ ЧЕРЕЗ ХРИСТА

1.Божий почин.— Сам по себе ч-к не в состоянии примириться с Творцом, К-рого он оскорбил своим *грехом. Действие Бога здесь основоположно и решающе: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою» (2 Кор 5.18). Он уже любил нас, когда мы были Его «врагами» (Рим 5.10), и именно тогда Его Сын «умер за нас» (5.8). Тайна нашего П. соприкасается с тайной *Креста (ср Еф 2.16) и «великой любви», к-рою Бог возлюбил нас (ср Еф 2.4).

2.Плоды примирения.— Отныне Бог не вменяет людям грехов их (ср 2 Кор 5.19). Это не простая юридическая фикция: по словам Павла, действие Божие является как бы новым *творением (2 Кор 5.17). В П. включается полное обновление тех, кому оно даруется, и оно совпадает с Оправданием (Рим 5.9 сл.), с освящением (Кол 1.21 сл.). Быв до сих пор *врагами Бога по нашему дурному поведению (Рим 1.30; 8.7), мы можем теперь «хвалиться Богом» (Рим 5.11), К-рому угодно «представить нас святыми и непорочными и неповинными перед Собою» (Кол 1.22); мы все «имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф 2.18).

3.«Служение примирения».— Со стороны Бога все дело *спасения уже совершено, но с иной точки зрения оно продолжается теперь вплоть во Второго Пришествия, и Павел определяет апостольскую деятельность как «служение примирения» (2 Кор 5.18). Апостолы, «посланники от имени Христова», являются вестниками «слова примирения» (5.19 сл.). В одном древнем папирусе, в этом месте говорится даже об «Евангелии примирения» и таково, действительно, содержание апостольского благове- ствования (ср Еф 6.15: «благовествовать мир»). Т. обр., служители *Евангелия, по примеру Павла, стремятся в своем служении быть тружениками для мира, ими возвещаемого (2 Кор 6.4–13).

4.Принятие Божия Дара.— Из того, что Бог является первым и главным Деятелем П., нельзя заключить, что ч-ку здесь остается быть только пассивным: он должен принять дар Божий. Действие Божие действенно только для тех, кто принимает Его *верою. Отсюда настойчивый призыв Павла: «От имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор 5.20).

II. ВСЕМИРНОЕ ПРИМИРЕНИЕ

1.Примиренное творение.— Говоря о П. *мира (2 Кор 5.19; Рим 11.15), Павел имел в виду прежде всего грешных людей, не упуская из виду, что и материальный мир солидарен с ч-ком и должен иметь свою долю в *освобождении (Рим 8.19–22). В посланиях «из уз» — Кол. и Еф. — кругозор Апостола расширяется и охватывает всю вселенную: «и земное и небесное» (Кол 1.20). Примиренные с Богом кровью креста, люди примирены также и с духами небесными; нет больше той враждебности, к-рую могли проявлять по отношению к нам *силы ангельские в период господства *Закона, ныне отмененного (ср Кол 2.15).

2.Примирение Иудеев и язычников.— Увенчание своего учения Павел дает в Еф 2.11–22. Здесь проливается полный свет на действие Христа, К-рый есть «мир наш» (2.14), и в особенности на дивные благодеяния, Им сообщаемые бывшим язычникам: теперь они включены в избранный народ наравне с Иудеями, время разделения и *ненависти кончилось, все люди образуют отныне во Христе только одно *Тело (2.16), один святой *Храм (2.21). И Апостола языч. народов мало зоботят те *страдания, к-рые навлекает на него возвещение этой *тайны (Еф 3.1–13).

Павел был богодухновенным богословом и неутомимым служителем П. Истинным же примирителем «в *теле плоти Своей» (Кол 1.22) Своим жертвоприношением был Иисус; Он первый подчеркнул глубинные требования этого П.: грешник, примиренный с Богом, не может воздавать Богу угодное Ему *поклонение, если сам не примирится сначала с братом своим (Мф 5.23 сл.).

LR

—> Брат ВЗ 3; НЗ 1 — Враг III — грех I 2 — Искупление — Иудей I 2 — мир II 3 б, III 2 — насилие IV 2 — прощение — суд. процесс II — языч. народы III 1 б

—> Агнец Божий 2 — Адам 12 6 — болезнь НЗ II 2 — грех III 3, IV 3 д — жертва НЗ I — животные II — замысел Божий — Исход ВЗ 2, НЗ 0 — крест — кровь НЗ — начатки — освобождение II 1, III 1 — Пасха — проповедовать II 3 — раб II — сотворение НЗ 111 — спасение — страдание ВЗ III — рело II 2 — Тело Христа I 2, III 3 — узничество II — умилостивление

ПРИНИМАТЬ—> бодрствовать I — ворота — вера ВЗ I, НЗ I 1, 2, II 2 — воля Божия — гостеприимство — дар — дитя II — исповедь 0 — ожесточение II 1 — посещение НЗ 1 — призвание — примирение I 4 — простой — сердце II 2 а — Слово Божие ВЗ III 2, НЗ I 2, II 2, III 2 — слушать — спасение НЗ I 1 а — ученик — учить ВЗ II 2, НЗ I 3

ПРИНОШЕНИЕ—> благовония 2 — вино I 2 — Евхаристия IV 2, V — жертва — жертвенник — культ — начатки — хлеб II