В Св. Писании нет термина «естественный закон», но обозначаемая этим словосочетанием реальность определенно содержится в нем, хотя и не в прямой и не всегда одинаковой форме.

1.Ветхий Завет.— Главы 1–11 кн. Бытия (и немногие параллельные тексты) дают образное представление о религ. строе, при к-ром люди жили до решающей стадии обетований (Авраам и другие праотцы) и Закона (Моисей). С самого начала ч-к встречается с положительной заповедью, выражающей для него *волю Божию (Быт 2.16 сл.); именно в этом состоит испытание в Раю, и нарушение этой заповеди имеет последствием вторжение смерти в мир (3.17 слл; ср Прем 2.24; Рим 5.12). Но в дальнейшем становится очевидным, что ч-к не оставлен Богом без 3. Для него существует нравственное правило, о к-ром Бог напоминает Каину (Быт 4.7) и за нарушение к-рого посылает на землю потоп (6.5). Существуют также предписания религиозного порядка, данные Ною вместе с Божиим заветом (9.3–6), а также культовые установления, к-рые соблюдались тогдашними людьми (4.3 сл.; 8.20). В зависимости от своего отношения к этому зачаточному 3., люди оказываются праведными (4.3; 5.24; 6.9) или неправедными (4.4; 6.5, 11 сл.; 11.1–9; ср Прем 10.3 слл).

2.Новый Завет.— Изложение замысла о спасении у ап. Павла также имеет в виду и эту стадию свящ. истории, простирающуюся от Адама до Моисея (Рим 5.13 сл.). Действительно, это тот же самый религиозный строй, к-рому подчиняются языч. народы, не получившие участия в призвании Израиля. Если Бог и предоставил им идти своими путями (Деян 4.16; ср Рим 1.24–31) и искать Его ощупью (Деян 17.27) во времена неведения (17.30), то это не значит, что у них не было знания Его воли: Его З. открывался им через посредство их совести (Рим 2.14 сл.). Под «законом» Павел здесь понимает в основном предписания нравственного порядка: Бог по ним судит язычников (1.18; 2.12); по ним же Он их и осуждает, ибо они знают праведный суд Божий над ч-скими преступлениями, но тем не менее их совершают (1.32; ср уже Ам 1.2–2.3). Источник же этих нравственных падений Павел видит во грехе в плане религиозном; именно в нем заключается истинная природа непослушания 3.: *знать Бога и не воздавать Ему *славы (Рим 1.21).