«И увидел Бог все, что Он создал, и вот хорошо весьма» (Быт 1.31). Однако, чтобы ускорить пришествие эсхатологического Царства, Христос заповедал нам просить в «Отче наш»: «Избавь нас от лукавого», т. е. от зла (Мф 6.13). Противоположность этих двух выражений ставит перед современным верующим проблему, данные к решению к-рой находятся в самой же Библии: откуда зло в мире, сотворенном «хорошо весьма»? Когда и как оно будет побеждено?

Ι. ДОБРО И ЗЛО В МИРЕ

1. С точки зрения того, кто их рассматривает или познает опытом,некоторые вещи субъективно хороши или плохи.Евр. словомтоб(к-рое по–греч без различия переводится καλός и άγαθός, прекрасный и хороший — ср Лк 6.27, 35) первоначально обозначались лица или предметы, вызывающие приятные ощущения или чувства блаженства во всем существе: хороший обед (Суд 19.6–9; 3 Цар 21.7; Руф 3.7), красивая девушка (Есф 1.11), люди, делающие Д. (Быт 40.14), словом, все, что приносит счастье или облегчает *жизнь в физическом или психологическом отношении (ср Втор 30.15); напротив, все, что ведет к *болезни, к *страданию во всех его видах, а в особенности к *смерти, — плохо (евр.ра'; греч πονηρός и κακός).

2.Можно ли говорить также и об объективной благости тварейв том смысле, как это понимают греки? По их представлению каждая вещь имеет архетип, предлагаемый к подражанию или осуществлению; ч-ку они предлагали идеал: καλόςκάγαθός. Его осуществлял тот, кто, обладая всеми нравственными, эстетическими и общественными качествами, достиг расцвета, приятен и полезен Граду—Государству. Как понимать З. под этим особым углом зрения? Как несовершенство, отсутствие Д. — как признак чисто отрицательный? Или, напротив, как реальность, имеющую собственное существование и производную от принципа З., игравшего такую значительную роль, напр., в иранском мышлении? В тех случаях, когда в Библии говорится о вещах, что они «добры» (хороши), этот вопрос понимается иначе. Слова: «И виде Бог свет, яко добро» (Быт 1.4… слав) показывают, что Д. измеряется не в отношении к некоему отвлеченному Д., а в отношении к Богу—Творцу, К-рый Один дает вещам свойство быть «добрыми».

3.Добродетельность человекапредставляет собою особый случай, ибо она частично зависит от него самого. Уже при *сотворении мира Бог поставил его перед «*древом *познания добра и зла», дав ему возможность быть послушным и пользоваться древом жизни или ослушаться и быть вовлеченным в смерть (Быт 2.9, 17). Это решающее Испытание *свободы повторяется для каждого ч‑ка. Если он отвергает З. и делает Д. (Ис 7.15; Ам 5.14; ср Ис 1.16 сл.), соблюдая *закон Божий и сообразуясь с Его *волей (ср Втор 6.18; 12.28; Мих 6.8), он хорош и угоден Богу (Быт 6.8); в противном же случае он плох, т. е. не угоден Богу (Быт 38.7). Его выбор определяет его нравственную ценность и вследствие этого его участь.

4. Но вот,*человек, соблазненный Лукавым (ср *Сатана),от начала избрал зло.Свое благо он стал искать в тварях «хороших для пищи и приятных для глаз» (Быт 3.6), но вне *воли Божией, что и составляет самую сущность *греха. Он нашел в этом только горькие плоды страдания и смерти (Быт 3.16–19). Вследствие его греха З. проникло в мир и затем стало умножаться. Сыны *Адама так развратились, что все мысли их были З. И Бог раскаивается в том, что создал их (Быт 6.5 слл): «нет делающего добро» на земле (Пс 13.1 слл; Рим 3.10 слл). И ч-к, созданный по образу Божию, может переживать подобный же опыт неудовлетворенности, начиная с уровня физической жизни и до уровня высоко духовного: он чувствует себя неудовлетворенным в своих ненасытных желаниях (Екк 5.9 слл; 6, 7), лишенным возможности вполне насладиться благами земли (Екк 5.14; 11.2–6), неспособным «делать добро и не грешить» (Екк 7.20), ибо З. исходит из его собственного *сердца (Быт 6.5; Пс 27.3; Иер 7.24; Мф 15.19 сл.). Он уже больше не вполне свободен (Рим 7.19) и становится рабом греха (6.17). Даже его рассудок помрачается: извращая порядок вещей, он называет Д. злом и З. добром (Ис 5.20; Рим 1.21–25) или, пресытившись и разочаровавшись во всем, он заключает, что «все суета» (Екк 1.2). Тяжкий опыт З. в себе и вокруг себя убеждает ч‑ка в том, что «весь мир лежит во зле» (1 Ин 5.19; ср Ин 7.7). З. это не есть простое отсутствие Д., оно — реально существующая сила, порабощающая ч‑ка и развращающая мир (Быт 3. 17 сл.). Бог не сотворил З.; оно возникло вследствие злоупотребления даром свободы, данной Богом Своим творениям — ангелам и людям — и стало противиться Богу. Эта постоянная *война будет длиться до конца истории и, чтобы спасти ч‑ка, Всемогущий Бог должен будет восторжествовать над З. и над Лукавым (Иез 38–39; Откр 12.7–17).

II. ОДИН БОГ БЛАГ

1.Благость *Бога— главнейшее откр. ВЗ. Изведав З. в его пароксизме за время рабства в Египте, Израиль открывает благо в Ягве, своем Освободителе. Бог избавил его от смерти (Исх 3.7 слл; 18.9) и привел в *Землю Обетованную, «землю добрую» (Втор 8.7–10), где «текут *молоко и мед» и «на к-рой очи Господни всегда». Израиль найдет там счастье (ср Втор 4.40), если только будет верен *Завету (Втор 8.11–19; 11.8–12; 18–28).

2.Дары Божии — условны.— Израиль, как Адам в раю, оказывается поставленным перед выбором, к-рым определится его судьба. Бог предлагает ему *благословение или *проклятие (Втор 11.26 слл), ибо и физическое благо и благо моральное одинаково связаны с Богом: если Израиль «забудет Ягве», перестанет любить Его, не будет больше соблюдать Его заповеди и нарушит *Союз—Завет с Ним, он будет немедленно лишен этих земных благ (Втор 11.17) и будет вновь отдан в рабство, тогда как земля его превратится в *пустыню (Втор 30.15–20; 4 Цар 17.7–23; Ос 2.4–14). Истинность этого основного учения о Союзе—Завете Израиль испытывает на протяжении всей своей истории: как и в драме, разыгравшейся в раю, опыт несчастья следует за опытом греха.

3.Благоденствие нечестивых и испытания праведных.— В одном чрезвычайно важном пункте это учение как будто не выдерживает критики: разве не кажется, что Бог поощряет *нечестивых, а добрых оставляет в несчастьи? *Праведные страдают, *Отрок Ягве гоним, *пророки убиваемы (ср Иер 12.1 сл.; 15.15–18; Ис 53; Пс 21; Иов 23–24). Таков скорбный и таинственный опыт *страдания, смысл к-рого с первого взгляда не ясен. Однако, именно через него *бедные и нищие Ягве постепенно находят путь к отрешению от «благ *мира сего», обманчивых и непрочных (Соф 3.11 слл; ср Мф 6.19 слл; Лук 12.33 сл.), чтобы найти *силу, *жизнь и благо в Боге, К-рый один остается с ними, когда все потеряно, и к К-рому они прилепляются подвигом *веры и *надежды (Пс 21.20; 41.6; 72.25; Иер 20.11). Конечно, они еще подвержены 3., но с ними их Спаситель, К-рый восторжествует в день *спасения; тогда они получат блага, обещанные Богом верным Ему (Пс 22.27; Иер 31.10–14). Воистину, «никто не благ, кроме одного Бога» (Мк 10.18 п).

ΙΙΙ. БОГ ТОРЖЕСТВУЕТ НАД ЗЛОМ

Открывая, что Он Спаситель, Бог уже возвещал Свою грядущую *победу над 3.; этой победе оставалось еще выявиться в окончательной форме, давая ч-ку силу быть добродетельным и изымая его из- под власти Лукавого (1 Ин 5.18 сл.), «князя *мира сего» (Лк 4.6; Ин 12.31; 14.30).

1. Конечно,Бог дал *Закон,к-рый был хорош и предназначался к жизни (Рим 7.12 слл): если бы ч-к исполнял заповеди, он делал бы Д. и получил бы вечную жизнь (Мф 19.16 сл.). Но сам по себе этот Закон оставался недейственным до тех пор, пока *сердце ч‑ка — пленника греха — не было изменено. Желать Д. доступно ч-ку, но совершать его — нет: он не делает Д., к-рого хочет, и делает З., к-рого не хочет (Рим 7.18 слл). Похоть влечет его как бы против его воли, и Закон, созданный ему на благо, обращается в конце концов ему во З. (Рим 7.7, 12 сл.; Гал 3.19). Эта внутренняя борьба оставляет его бесконечно несчастным: кто же освободит его? (Рим 7.14–24).

2.Только «Иисус Христос, Господь наш»(Рим 7.25) может пресечь З. в корне, торжествуя над ним в самом ч-ке (ср Иез 36.26 сл.). Он — новый Адам (Рим 5.12–21), без греха (Ин 8.46), над к-рым Сатана не имеет никакой власти. Он сделался послушным даже до смерти *крестной (Флп 2.8), Он отдал Свою жизнь, чтобы овцы Его «нашли пастбище» (Ин 10.9–18). Он сделался за нас *проклятием, чтобы мы получили через веру обещанного Духа (греч Гал 3.13 сл.).

3.Дары Духа.— Т. обр., пожертвовав жизнью и земными благами (Евр 12.2) и послав нам Духа Св., Христос снискал нам то «благо», к-рое мы должны просить у Отца (Мф 7.11; ср Лк 11.13). Речь идет уже не о материальных благах, как те, к-рые были некогда обещаны Евреям, а о *«плодах Духа» в нас (Гал 5.22–25). Отныне ч-к, преобразованный *благодатью, может «делать добро» (Гал 6.9 сл.), «добрые *дела» (Мф 5.16; 1 Тим 6.18 сл.; Тит 3.8, 14), «побеждать зло добром» (Рим 12.21). Чтобы суметь принять эти новые блага, он должен пройти через отрешенность, «продать имение свое» и *последовать за Христом (Мф 19.21), «отречься от самого себя и взять крест свой» (Мф 10.38 сл.; 16.24 слл).

4.Победа добра над злом.— Избрав такую жизнь со Христом, чтобы следовать внушениям Св. Духа, хр-н освобождается от тех уз, к-рыми связал его выбор Адама. Поэтому нравственное З. реально побеждается в нем. Конечно физические и психологические последствия остаются до тех пор, пока существует нынешний мир, но хр-н «хвалится и скорбями», приобретая через них *терпение (Рим 5.3) и считая, что страдания нынешнего времени не сравнимы с тою *славою, к-рой предстоит открыться в нас (греч 8.18–25). Т. обр., он, благодаря вере и надежде, уже обладает *богатствами нетленными (Лк 12.33 сл.), к-рые даруются *посредством Христа, «Первосвященника будущих благ» (Евр 9.11; 10.1). Это еще только начало, так как верить не то же, что *видеть; но вера обеспечивает чаемые блага (Евр 11.1), блага лучшего *отечества (Евр 11.16), нового мира, к-рый Бог создаст для Своих избранных (Откр 21.1 слл).

JdV

—> Вавилон 3 — вкушать 1 — воздаяние — возрастание 2 а — война — гонение — город ВЗ 3, НЗ 2 — грех — дела НЗ I 3 — добродетели и пороки — испытание — ложь III — мир — мудрость ВЗ I 2, II 1, НЗ III 2 — ненависть III 3 — ответственность — плод III — проклятие — Сатана — сбор винограда — свет и тьма НЗ II — совесть, сознание — страдание — язык 1