Во всех религиях М. является существенным свойством божества. Хр–ская вера так формулирует первую истину библ. откр.: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли». Этими словами указаны три стороны В. истинного Бога: оно всеобъемлюще, ибо все сотворено Богом (Быт 1.1; Ин 1.3); оно любвеобильно, ибо Бог — Отец, К-рый на небесах (Мф 6.9); оно таинственно, ибо только вера может различить его порою смущающие нас проявления и открыться его спасительному действию (1 Кор 1.18; 2 Кор 12.9 сл.). Это В. проявляется в истории спасения.

I. МОГУЩЕСТВО ЯГВЕ, БОГА ИЗРАИЛЕВА

1. Бог проявляет Свое В. непосредственным участием в земных событиях. В повествованиях о жизни праотцев это М. сказывается безраздельно: для Бога нет ничего невозможного (Быт 18.14); Он может всюду охранять Своих избранных и осуществлять в их пользу все, что Ему угодно (Быт 12.2 сл.; 28. 13 слл). Именно с этим всемогущим Богом Иаков встретился и боролся; после этой борьбы Бог благословил его и дал ему имя *Израиль (Быт 32.27–30), это *имя избранный народ стал носить как пожелание: «Да явит Бог Себя крепким!» Сила Израиля заключается в призвании Бога, его избравшего, и в помощи, от Него получаемой (Пс 19.2, 8 слл; 43.5–9; 104.3 сл.; 123.8): Бог есть «Сильный Иакова» (Быт 49.24; Ис 1.24; 49.26; 60.16; Пс 131.2). Этот Бог Своею рукою крепкою (Исх 3.19) и *мышцею высокою (Втор 4.34) *освобождает Свой народ во время великой эпопеи *Исхода; этим избавлением, подобных к-рому еще не бывало, Ягве, Бог Израилев, открывает Себя как единый Всемогущий Бог на небе и на земле (Втор 4.32–39).

Вождь воинств Израилевых (Исх 12.41), Ягве — ратоборец, дающий Своему народу *победу; таков, вероятно, первый смысл Его имени Саваоф (Пс 23. 8 слл; Исх 15.2 слл; 1 Цар 17.45; 2 Цар 5.10; Ам 5.14 сл.); посредством *ковчега Завета Всемогущий дает Своему народу уверенность в Своем присутствии (2 Цар 6.2; Пс 131.8).

2. Иногда Ягве проявляет Себя тем, что дает силу Своему народу (Втор 8.17 сл.) и его вождям, — судьям, напр., Гедеону (Суд 16.12 слл), царям, напр., Давиду (2 Цар 7.9; 22.30 слл; 1 Цар 2.10). Впоследствии Маккавеи уповают на эту силу, исходящую от Бога и дающую непобедимость (1 Макк 3.18 сл.; 2 Макк 8.18). Иногда Бог по молитве Своего народа проявляет Себя так, что народу самому делать ничего не нужно (4 Цар 19.35; 2 Пар 20.15 слл, 24). Оба эти вида проявления М. Божия объединяются в битве у Гаваона при Иисусе Навине (Ис Нав 10.8–11).

При всех обстоятельствах *сила народа в Ягве, что и воспевают Псалмы в своих славословиях (Пс 143.1 сл.; 27.7 сл.; 45.2; 67.34 слл) или в взываниях о помощи (Пс 28.11). Израиль будет спасен, ибо эта сила есть сила Самого Бога, К-рый любит Израиля (Пс 58.17 сл.; 85.15 слл) и «творит все, что хочет» (Пс 113.11; Ис 46.10).

II. МОГУЩЕСТВО ТВОРЦА И ЧЕЛОВЕКА — ЕГО ОБРАЗА

1. Бог Израилев всемогущ на небе и на земле, ибо Он Сам сотворил их (Быт 2.4); итак, для Него нет ничего невозможного (Иер 32.17), и Он по Своему благоусмотрению располагает Своим *творением (27.5), *созданным Его словом и духом уст Его (Пс 32, 6.9; Быт 1). Он дает вселенной устойчивость (Пс 118.90) и властвует над силами, к-рые, как разъяренное *море, могут колебать ее порядок (Пс 64.8; 88.10 сл.); но если Он Сам установил этот порядок (Иов 28.25 сл.; Притч 8.27 слл; Сир 43), Он может и менять его по Своему усмотрению: Он заставляет *горы «прыгать» или «дымиться» (Пс 113.4; 143.5), превращает *пустыни в источники вод и осушает дно морское (Пс 106.33 слл; Ис 50.2). От взора Его все трепещет (Сир 16.18 сл.).

2. Итак, В. Божие проявляется в Его творении (Пс 18.2; 103; Прем 13.4; Рим 1.20), и оно действует на пользу тем, кто имеет в него совершенную *веру. Так, Авраам верует, что Тот, Кто из небытия призвал его к существованию, может и мертвых воскресить (Рим 4.16–21; Евр 11.19); оттого Бог и делает его отцом бесчисленного множества верующих (Быт 22.16 слл). Так происходит и с Иудифью, рукою к-рой Всемогущий проявляет Себя как Владыка неба и земли (Иф 9.12 слл; 16.1–17), ибо она дала Израилю пример безусловного упования и повиновения (8.11–27; 13.19).

Как не довериться Тому, слово К-рого может все (Есф 4.17; Прем 18.15), Кто по воле Своей преклоняет сердца (Притч 21.1) и от руки К-рого никто не может уйти (Тов 13.2; Прем 11.17; 16.15)? Это М. бесконечно мудро в своем деле творения и управления миром (Прем 7.21, 25; 8.1); тварный мир — лишь слабый отзвук этой бесконечной *мудрости и громов ее М. (Иов 26.7–14), но отзвук все же достаточный, чтобы праведник даже и при самом тяжком испытании не соблазнялся, но с молчаливым поклонением полагался на Всемогущего (Иов 38.1–42.6).

3. Ч-к, имеющий веру в Бога, становится сотрудником Всемогущего, ибо он является не только Его творением, но и Его *образом (Быт 1.26 слл), и это он показывает, в частности, своим господством над землей и над животными (Сир 17.2 слл). Он должен не *бояться сил природы, а наоборот подчинять их себе, чего он и достигнет, если в смирении и уповании останется покорным своему Создателю. Адам же, пожелав стать независимым от Бога, совершил основоположный грех и пренебрег тайной любвеобильного В. Божия (Быт 2.17; 3.5; Рим 1.20 сл.); вследствие этого он и лишился своей власти над миром (Быт 3.17 сл.).

III. СИЛЫ ЗЛА, ПОРАБОЩАЮЩИЕ ЧЕЛОВЕКА

Начало кн. Бытия проливает свет на последствия той воли к М., к-рая побуждает ч‑ка восставать против Бога. Каин использует свою силу, чтобы убить брата, Ламех мстит без меры (Быт 4.8, 23 сл.), насилие наполняет землю (6.11). Общий грех людей, предпринявших постройку *Вавилонской башни, имеет ту же природу, что и грех Адама: люди хотели достигнуть неба своей собственной силой. Об их намерении Бог говорит как бы с иронией: «Не отстанут они от того, что задумали делать» (11.4 слл). Это притязание приводит ч‑ка к двойному порабощению. Сильные порабощают слабых; и они самих себя порабощают силам зла, бесам.

1. И, действительно, угнетение ч‑ка ч-ком появляется, как только сильные забывают о том, что их власть от Бога (Рим 13.1; 1 Петр 2.13; Ин 19.11) и что они обязаны в каждом ч-ке уважать образ Всемогущего (Быт 9.6). Фараон, не признающий Ягве, хочет держать Его народ в рабстве и принуждать его ко все более тяжкому труду (Исх 5.2, 6–18). Тираны, желающие воссесть на небесном престоле и уравняться с Богом, также хотят поработить народы (Ис 14.12 слл). *Гордые злоупотребляют своим М., совершая насилия, к-рые обличаются пророками как в Израиле, так и у язычников (Ам 1.3–2.7). Хотя Ягве и пользуется языческими *народами для наказания Своего народа, Он не оправдывает их несправедливости и жестокости (Ис 47.6); еще более виновны те, кто имеет власть в Израиле и злоупотребляет ею для притеснения бедных людей, отказывая им в правосудии (Ис 3. 14 сл.; 10.1 сл.; Мих 3.9 слл; Пс 57.2 сл.). Сильные мира сего должны помнить о Том, Кто будет их «судить с силою». Он — Владыка всех, и Он хочет, чтоб они любили *правду (Прем 1.1; 6.3–8).

2. Пренебрегающие Всемогущим, своим Создателем, однако чтут ими же самими создаваемых богов, не могущих иметь никакой реальной силы; пророки и мудр. часто насмехаются над *идолами и их бессилием (Ис 44.17 слл; Иер 10.3 слл; Пс 113. 12–15; Дан 14.3–27; Прем 13.10–19). Поклоняясь *светилам небесным или прибегая к магическим обрядам (*волшебство) и чародейству, язычники стараются умилостивить обожествляемые ими силы природы, пренебрегая Владыкою, их создавшим (Прем 13, 1 -8). За этими же ложными богами язычников кроются *бесовские силы (Пс 105.36 сл.; Втор 32.17; 1 Кор 8.4; 10.19). Диавол, вовлекший ч‑ка в грех (Быт 3.5; Прем 2.24), добивается поклонения себе под разными личинами, соблазняя людей с помощью того М., к-рое Бог ему оставил на нек–рое время (2 Фес 2.9; Откр 12.2–8; ср Мф 4.8 сл.). Это М. проявляется в тех, кто противится Богу (Еф 2.2);

оно — держава *смерти, и страхом смерти диавол и порабощает людей (Евр 2.14 сл.).

В противовес ложным богам, имя Ягве Саваофа принимает новый смысл.; истинный *Бог есть Бог воинств, т. е. всех сил вселенной, воинств звезд (Ис 40.26; Пс 146.4) и воинств *ангелов (Пс 102. 20 сл.; 148.2; Лк 2.13 сл.). Он придет освободить людей.

IV. МОГУЩЕСТВО БОГА СПАСАЮЩЕГО И ОТРОКА ЕГО

1. Как Всемогущий прекращает социальное *рабство слабых и духовное порабощение грешников, показывает уже Исход, представляющий собою *освобождение, прообраз для остальных, память о к-ром в Израиле навеки хранится празднованием Пасхи (Исх 13.3). Сопротивление угнетателя Фараона дает Ягве повод яснее показать всей земле Свое М. посредством новых чудес (Исх 9.14 сл.). Орудием же этих чудес и освобождения Израиля является ч-к, сознающий свою слабость, *смиреннейший из людей — *Моисей (Исх 4.10–13; Числ 12.3), к-рого Бог делает пророком, не имеющим себе равного (Втор 34.10 слл).

Освобожденный народ в свою очередь противится своему Освободителю; Бог *наказывает тех, кто после стольких чудес не уверовал в Его М.: они умрут в пустыне, пространствовав в ней сорок лет (Числ 14.22 сл.). Но по молитве Моисея Бог не уничтожает этот непокорный народ, чтобы язычники не усомнились в Его М. (Числ 14.16) или в приносимом им спасении (Исх 32.12), и проявляет Свое М. в *прощении (Числ 14.17 слл).

2. Пути Божии всегда одни и те же на протяжении всей истории; чтобы выполнить свой замысел, Он воздвигает сильных мира сего. Когда Он хочет наказать Свой народ пленением, рабом Его, исполнителем Его воли оказывается Навуходоносор (Иер 25.9); когда же испытание кончено, от Него получает мировую власть Кир, чтобы дать повеление о возвращении на Сион (Ис 44.28–45.4; 2 Пар 36. 22 сл.); этот новый *исход является делом Всемогущего, К-рый дает новые силы надеющимся на Него (Ис 40.10 сл, 29 слл).

Своим *Духом, божественной силой Его, к-рую пророки противопоставляют немощи ч‑ка, к-рый есть только *плоть (Ис 31.3; Зах 4.6), или Своим всегда действенным *Словом (Ис 55.11) Бог делает сильными те скромные орудия, к-рые Он избирает. *Давид — пастух, исполненный Духом через помазание в цари (1 Цар 16.13) — избавляет Израиля, от всех его врагов (2 Цар 7.8–11); из его рода произойдет *Мессия, имя К-рого будет «Бог Крепкий», на Ком будет почивать Дух Божий (Ис 9.6 сл.; 11.1 сл.) и Кому Бог будет Отцом (2 Цар 7.14; Пс 88. 27 слл). Иеремия, дотоле не умевший говорить, возглашает с непобедимою силой слова, к-рые рука Божия вкладывает ему в уста (Иер 1.6–10, 18 сл.). Сам народ израильский, надежда к-рого кажется уничтоженной пленом, будет *воскрешен Духом Божиим (Иез 37.11–14). Спасая этот народ, бывший в презрении у язычников и в порабощении у тиранов, народ, являющийся Его рабом, и сила которого — Он Сам (Ис 49.3–7), Ягве открывает, что Он, в противоположность *идолам, не имеющим силы спасать, единственный и всемогущий Спаситель, к-рому все народы должны поклоняться (Ис 45.14 сл, 20–24).

3. Бог хочет спасти от греха все народы; этот спасительный замысел рука Ягве исполняет через таинственного Раба, «*Отрока»: Он умирает под гнетом мук и презрения (Ис 53), но из Его смерти Божие М. извлекает жизнь для великого множества оправданных, ибо оно — сила воскресения. *Смерть есть последствие греха, поэтому Бог освободит от смерти тех, кого Он освобождает от греха. Праведник воскреснет для жизни вечной; так учат Мудр, в то время, когда праведным приходится умирать за веру (Дан 12.2 сл.); надежда быть воскрешенными М. Создателя дает силу гонимым (2 Макк 7.9, 14, 23). В установленный срок власть притеснителей прекратится; тогда народ святых разделит с грядущим на облаках *Сыном Человеческим даруемое Ему вечное владычество (Дан 7.12 слл, 18.27).

4. На исходе ВЗ один из Мудрых, размышляющий над историей спасения, так намечает образ Всемогущего, ее направляющего: Он любит все, что Им создано (Прем 11.24 слл); праведный и полный милосердия, Он оставляет место раскаянию и вызывает его (11.23; 12.2, 10–18); Он хранит праведных и даст им жизнь вечную, ибо они в Его руке и Он — их Отец (2.16 слл; 3.1; 5.15 сл.; ср Мф 22. 29–32). Однако Он допускает их смерть, к-рая кажется окончательной людям несмысленным, чтобы, подвергнув их надежду испытанию, дать им венец в награду за их жертву (Прем 3.2–9).

V. СИЛА ДУХА ПРОЯВЛЯЕТСЯ В ВЕРУЮЩИХ ВО ХРИСТА

1. НЗ будет скреплен жертвой — жертвой Иисуса, в К-ром Всемогущий открывает Себя во всей полноте и К-рым завершает Свое дело. *Иисус Христос есть всемогущее Слово, воплотившееся во чреве смиренной Девы (Лк 1.27, 48 сл.; Ин 1.14; Евр 1.2 сл.); Его воплощение — дело Духа Св., силы Всевышнего, для К-рого нет ничего невозможного (Лк 1.35 слл; Мф 1.20). Как Сын Ч-ский Христос *помазан Духом и силой (Деян 10.38). Дух почиет на Нем и дан Ему без меры (Лк 3.22 п; Ин 1.32 слл; 3.34 сл.; ср Ис 11.2; 42.1; 61.1). Иисус проявляет Свое М. *чудесами, свидетельствующими о Нем (Деян 2.22) и доказывающими не только, что Бог с Ним (Ин 3.2; 9.33) и что Он послан Отцом (5.36), но еще и то, что Он есть «с нами Бог» (Мф 1.23).

2. В противоположность взглядам земного мессианства (Мф 4.3–7; Ин 8.50), Иисус не пользуется этим М. для Своей собственной *славы, а ищет только славы Отца Своего и исполнения Его воли (Ин 5.30; 17.4). Это *смирение и есть источник Его власти. Тварный мир подчиняется Ему (Мф 8.27 п; 14.19 слл п); Он исцеляет больных и воскрешает мертвых (4.23 слл п; 9.25 п); Он отпускает грехи (9.6 слл п) и Духом Божиим изгоняет бесов (12.28 п). Он утверждает Свою власть отдать Свою жизнь и вновь принять ее (Ин 10.18), т. е. вольно принести Себя в жертву на кресте и воскреснуть. Наконец, Он возвещает Свое пришествие в последний день, чтобы осуществить Свою власть всевышнего Судии (Мк 13.26 п; Ин 5.21–29). «Будете видеть Сына Человеческого, восседающего по правую сторону Силы и грядущего на облаках небесных» (Мф 26. 64 п). Это утверждение произносится перед Синедрионом в час, когда казалось, что власть тьмы торжествует (Лк 22.53).

Однако Иисус, как Он уже сказал, будучи «вознесен», являет, Кто Он (Ин 8.28) и каково Его М.: Он низлагает силы (Кол 2.15) одновременно с самим князем *мира сего и все привлекает к Себе (Ин 12. 31 сл.). Для этого Он посылает Своих *учеников свидетельствовать, что Он обладает всякой властью на небе и на земле, и покорить все народы верой и послушанием Его духовному Царству (Мф 28.18 слл). Чтобы они могли выполнить это *посланничество, Он в дальнейшем не только подтверждает их *проповедь чудесами (Мк 16.20), но и Сам будет «с ними все дни до конца века». Он будет с ними Своим Духом, силою свыше, к-рую Он им обещает послать (Лк 24.49; Деян 1.8).

3. Дух, исполняющий *Апостолов в день Пятидесятницы (Деян 2.4), есть дар, к-рый они получают от воскресшего Христа и к-рым Он как Спаситель проявляет Свое М. (Деян 2.32–36; 4.7–12). После того, как они силой своего слова обратили сердца (Деян 2.37–43; 4.4, 33), Апостолы осуществляют свою власть отпускать грехи (Ин 20.21 слл) и даровать Духа (Деян 8.17). Распространение Церкви подтверждает обетование Христа ученикам: они делают *дела еще большие, чем Он, и получают от Отца все, чего ни просят у Него во *имя Сына Его (Ин 14.12 слл; 16.23 сл.). Вера делает молитву поистине всесильной (Мк 9.23; 10.27; 11.22 слл).

Ап. Павел прямо следует Иисусу, когда учит, что *верою ч-к раскрывается спасительной силе *Евангелия (Рим 1.16). Вера дает «*познать Христа и силу воскресения Его и участие в страданиях Его» (Флп 3.9 сл.). Христос распятый спасает верующих; для них Он — Божия С. (1 Кор 1.18, 23 сл.); ибо немощное Божие сильнее людей, и С. Божия совершается в немощи Его свидетелей (1 Кор 1.25; 2 Кор 12.9); когда их предают смерти за Христа, жизнь Христова открывается в них (2 Кор 4.10 слл), уверовавших в С. Божию, воскресившую Христа (Кол 2.12; 2 Кор 13.4); они «крепко утверждены» Его Духом (Еф 3.16), благодаря К-рому их слово становится Словом Божиим и облечено силой (1 Фес 1.5; 2.13); в них действует безмерное величие Божия М., превосходящее всякое прошение и всякий помысел (2 Кор 4.7; Еф 1.19 слл; 3.20).

4. Эта же С. соблюдает их ко спасению, к-рое откроется в последнее время (1 Петр 1.5). Бог делает непоколебимыми тех, кто смиряется под Его крепкую руку и кто верою сопротивляется диаволу (1 Петр 5.5–10). Неверующие, наоборот, прельщаются теми, чья С. от диавола (2 Фес 2.9–12; Откр. 13.2–7) и кого Господь уничтожит дуновением уст Своих в *День Своего пришествия (2 Фес 2.8). В тот день будет упразднена *Смерть, как и всякая С. вражия (1 Кор 15.24 слл); Бог Своею С. воскресит *тела тех, в ком обитает Его Дух (1 Кор 6.14; Рим 8.11); Он будет все во всех (1 Кор 15.28). В Откр. Ин. избранные воспевают Господа Бога, Вседержителя (греч. παντοκράτωρ), с К-рым *Агнец разделяет престол и К-рый создаст новую вселенную, где уже не будет «*моря», то есть беспорядочной силы (Откр 21.1, 5): «Аллилуя! ибо *воцарился Господь Бог Вседержитель» (19.6). Это будет Царство *любви, ибо Вседержитель — Отец любящего нас и избавившего нас от грехов наших кровью Своею: Ему «слава и держава во веки веков, аминь» (Откр 1.5 сл.).

MFL

—> Бог ВЗ III 5, НЗ 2 — власть — возложение рук 0, НЗ 2 — волшебство 1 — воля Божия ВЗ 1, 2 а — ворота ВЗ I — Воскресение НЗ II — гора I 2 — гордыня — десница 1 — Дух Божий — жизнь IV 1 — Иисус (имя) IV — имя ВЗ 1, НЗ 1 — море — насилие — печать — победа — рука Божия — сила — скала — слава — слово Божие ВЗ II 2, НЗ I 1, II 1 — сотворение ВЗ III, НЗ Ι, ΙΙ — тень II — чудо