Заканчивая литургические молитвы, Церковь всегда обращается к Богу Отцу «чрез Господа нашего Иисуса Христа»*.

Наименование Господа давалось Иисусу с самого начала, согласно свидетельству Павла, указывавшего первоначальное исповедание хр–ской веры: «исповедовать Иисуса Господом» (Рим 10.9); это наименование и выражает тайну Христа, Сына Ч-ского и Сына Божия; и в ВЗ Господь (Адонаи =Κύριος) — не только царский титул, но и божественное *имя.

ВЗ

Господство Ягве простирается не только на избранный Им народ, к-рого Он Царь (1 Цар 8.7 сл.; 12.12); Ягве — «Господь господствующих» потому, что Он — *«Бог богов» (Втор 10.17; Пс 135.3). Это не господство какого–нибудь ханаанского божества — Ваала своей земли. Ваал обозначает владетеля, а в широком смысле — мужа как владыку и повелителя своей жены; поэтому имя «Ваал» не приличествует Богу Израилеву (Ос 2.18; правда, оно применено в Ис 54.5, но там оно указывает на Бога как супруга Своего народа, а не на владыку определенной территории).

Будучи Господом вселенной, Бог во всяком месте осуществляет Свое владычество на благо Своего народа (Втор 10.14–18). Два имени выражают Его *власть:мелекиадон.Первое значит *царь (Ис 6.5; Пс 96.5): царство Бога Израилева распространяется на все, Им сотворенное (Пс 94.3), значит даже и на язычников (Пс 95.10). Второе имя обозначает того, кто господствует: Бог есть Господь всей земли (Ис Нав 3.11; Мих 4.13; Пс 96.5). Бога призывают, именуя Его «Господь мой»; это — царский титул(Адони); когда он применяется к Богу, то обычно принимает особо почтительную форму множественного числа:Адонаи; это обращение, уже встречающееся в древних текстах (Быт 15.2, 8), выражает упование служителей Бога на Его абсолютный суверенитет (Ам 7.2; Втор 9.26; Ис Нав 7.7; Пс 139.8); в результате частого употребления оно становится в конце концов собственным именем *Божиим.

Когда имя *Ягве из благоговения перестали произносить при богослужебных чтениях, его заменили наименованиемАдонаи.Вероятно поэтому и LXX, переводя имя Ягве, применяют слово Κύριος — греческий эквивалент еврейскогоАдонаи.Κύριος может, следовательно, иметь два значения: иногда им обозначается господство Ягве, иногда непередаваемое *Имя единого истинного Бога.

НЗ

НЗ переносит наименование Κύριος на *Иисуса Христа. Объяснить это перенесение — значит дать определение хр–ской веры.

1.Вера первоначальной Церкви.— Пользуясь выражением, содержащимся в Пс 109.1, Христос хотел показать, что будучи Сыном Давидовым, Он вместе с тем выше Давида и был прежде него (Мф 22.43 слл; ср Лк 1.43; 2.11). Основываясь на том же псалме, первоначальная Церковь в своей проповеди утверждает господство Христа, уже явленное Его воскресением (Деян 2.34 слл). В молитвах она долгое время сохраняет первоначальный арамейский призыв:«Марана Фа» — «Господи наш, гряди!» (1 Кор 16.22; Откр 22.20). Свет Пасхи, размышление над Писанием — вот источник первого хр–ского *исповедания: «Иисус — Господь» (Рим 10.9; 1 Кор 12.3; Кол 2.6). Он достоин быть именован самыми великими именами, как «Марана»и Κύριος, будучи Мессией, утвержденным на небесном престоле, открывающим Свое *царство дарованием *Духа (Деян 2.33) и всегда присутствующим в евхаристическом собрании в Своей Церкви до времени *суда (10.42). Эта верховная власть Христа, подчеркиваемая наименованием Κύριος, является верховной властью Самого Бога, так что на «Господа всех»(10.36) переносят наименования, раньше дававшиеся только Ягве, как, напр., призывание *Имени (2.20 сл.) и другие формы *поклонения (Флп 2.10 = Ис 45.23; Ин 9.38; Откр 15.4).

2.Павелпереносит в КоринфМарана фапалестинских хр-н, показывая этим, что представление об Иисусе как о Господе он взял от палестинского хр–нства, а не от эллинизма, называвшего так богов и императора (ср Деян 25.26). Как и Петр в своей проповеди, Павел основывается на Пс 109 (1 Кор 15.25; Кол 3.1; Еф 1.20) и вкладывает в слово Κύριος двойной смысл, царственный и божественный. Как *Царь, Христос — Господь всех людей (Рим 14.9), в том числе и всех Своих врагов, а также *Властей (Кол 2.10, 15) и *Смерти (1 Кор 15.24 слл, 57; ср 1 Петр 3.22), и ч-ских владык, представляющих единого истинного Владыку перед Своими рабами (Кол 3.22–4.1; Еф 6.5–9); наконец, Он — Господь *Церкви, собственного Его *Тела, к-рым Он повелевает и к-рое питает (Кол 1.18; Еф 1.20 слл; 4.15; 5.22–32). Оттого и вся вселенная — небеса, земля, ад — возвещает, что Иисус есть Господь (Флп 2.10 сл.). Этот последний текст утверждает божественный смысл того же наименования: будучи «образом Божиим» и «приняв образ раба», Иисус превознесен Богом, даровавшим Ему *«Имя выше всякого имени» — сияние божественности над Его прославленной ч-ностью, на чем и основывается Его вселенское господство.

В силу двойного значения — царственного и божественного — слова «Господь», исповедание веры «Иисус — Господь» приобретает оттенок протеста против притязаний императоров на божественность: имеются κύριοι среди «так называемых богов», но Христос — единственный абсолютный Κύριος (1 Кор 8.5 сл.), К-рому все остальные подчинены. Из Откр. Ин. также следует, что наименование «Господь господствующих» — исторически засвидетельствованное на Востоке с очень давних времен (ок. 1100 г. до P. X.) — приличествует не обожествляемому императору, а только Христу, как и Его Отцу (Откр 17.14; 19.16; ср Втор 10.17; 1 Тим 6.16).

Излагая события земной жизни Христа в пасхальном освещении, ев. Лука часто называет Его Господь (Лк 7.13; 10.39, 41…); ап. Иоанн реже употребляет это наименование (Ин 11.2), но рассказывает, как ученик, к-рого любил Иисус, открыл Господа в Том, Кто находился на берегу (21.7), и особенно как Фома, глашатай всей Церкви, полностью признал Божество Иисуса воскресшего в Его господстве над верующими: «Господь мой и Бог мой» (20.28).

РТ

—> Бог — власть НЗ I — Давид 3 — Иисус Христос II — имя ВЗ 4, НЗ 3 — Мессия НЗ II 2 — поклонение II 2 — слава — тело II — царь НЗ II 1 — царство НЗ III 2 — человек 11 г, 2 б — Ягве 3