I. ОТТОРЖЕНИЕ ОТ ИДОЛОВ

Библия, в нек–ром смысле, есть история народа Божия, порывающего с И. Некогда Ягве «взял» Авраама, к-рый «служил иным богам» (Ис Нав 24.2 сл.; Иф 5.6 слл). Но этот разрыв, хотя и радикальный по существу, реализуется в истории не сразу: потомкам Авраама все время приходится его возобновлять (Быт 35.2 слл; Ис Нав 24.14–23); они должны беспрестанно повторять тот же выбор: *следовать за Единым, а не «идти за суетою» (Иер 2.2–5).

Действительно, идолопоклонство может закрадываться даже и внутрь самого ягвизма. Со времени дарования десяти заповедей Израиль знает, что не должно делать никаких *«изображений» (Исх 20.3 слл; Втор 4.15, 20 слл), ибо только *ч-к — подлинный образ Божий (Быт 1.26 сл.). Так, напр., делая изваяние тельца, чтобы символизировать божественную *силу (Исх 32; 3 Цар 12.28; ср Суд 17–18), он навлекает на себя и *гнев Божий, и бичующие насмешки пророков (Ос 8.5; 13.2). Бог карает за неверность не только при изображении ложных богов, но и Его Самого (Втор 13); Он оставляет тех, кто Его оставляет или представляет извращенно, и насылает на них общенародные *бедствия (Суд 2.11–15; 4 Цар 17.7–12; Иер 32.28–35; Иез 16; 20; 23).

Когда трагический опыт пленения подтверждает пророческое видение истории, народ одумывается, но и тогда не исчезают ни идолопоклонники (Пс 30.7), ни отрицатели Бога (Пс 9.4, 11 слл). Наконец, во времена Маккавеев, служение И. (1 Мак 1.43) означает принятие языч. гуманизма, несовместимого с *верою, к-рой Ягве требует от тех, кто Ему принадлежит: надо выбирать между И. и *мученичеством (2 Макк 6.18–7.42; ср Дан 3).

В НЗ вырисовывается тот же путь. Верующие, обратившись от И. к истинному Богу (1 Фес 1.9), постоянно подвергаются искушению снова впасть в язычество, к-рым проникнута окружающая повседневная жизнь (ср 1 Кор 10.25–30). Надо бежать идолопоклонства, чтобы войти в Царство (1 Кор 10.14; 2 Кор 6.16; Гал 5.20; 1 Ин 5.21; Откр 21.8; 22.15). Церковь, в к-рой продолжается беспощадная борьба между Иисусом и *миром, живет в исторической эре, отмеченной искушением *поклоняться «образу *3веря» (Откр 13.14; 16.2), примириться с водворением во Храме «идола опустошающего» или «мерзости запустения» (Мф 24.15; ср Дан 9.27).

II. ЗНАЧЕНИЕ ИДОЛОПОКЛОНСТВА

Не ограничиваясь старанием отвечать с верностью на зов Божий, Израиль задумывался над природой соблазнявших его «безгласных идолов» (1 Кор 12.2). Лишь постепенно ему удалось высказать в точных выражениях ничтожество И.

1.«Иные боги.»— Этим выражением, очень распространенным до эпохи Иеремии, Израиль как будто допускал существование иных богов, кроме Ягве. Речь идет здесь не о двусмысленных пережитках других религий, примешанных к народному ягвизму, вроде «домашних идолов»(терафим),вероятно почитаемых только женщинами (Быт 31.19–35; 1 Цар 19.13–16), или змея Нехуштана (4 Цар 18.4); речь идет определенно о ханаанских Ваалах, с к-рыми Израиль столкнулся при своем поселении в Земле обетованной. С Ваалами ведется смертельная борьба; Гедеон заслужил непреходящую славу тем, что он, разрушив жертвенник, посвященный его собственным отцом Ваалу, воздвиг на том же месте *жертвенник Ягве (Суд 6.25–32). Итак, когда Израиль говорил об «иных богах», для него это был просто способ характеризовать разные другие верования (ср 4 Цар 5.17); он не сомневался в том, что Ягве — его единственный Бог (ср Исх 20.3–6; Втор 4.35).

2.Ничтожество идолов.— Борьба с И. продолжается не на жизнь, а на смерть, но теперь она происходит в сознании верных Ягве: они должны окончательно понять, что И. — «ничто» (Пс 80.10; 1 Пар 16.26).

Илия, рискуя жизнью, смеется над богами, к-рые не могут пожрать огнем принесенную им жертву (3 Цар 18.18–40); уведенные в плен Израильтяне понимают уже ясно, что И. ничего не знают, раз они неспособны предсказывать будущее (Ис 48.5); они не могут и спасать (45.20 слл). «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (43.10). И если это так, значит И. не имеют действительного существования, они — изделия рук ч-ских. Когда пророки осыпают насмешками деревянных, каменных или золотых И. (Ам 5.26; Ос 8.4–6; Иер 10.3 слл; Ис 41.6 сл.; 44.9–20), они обличают не изобразительное искусство как таковое, а определенное извращение: вместо того, чтобы поклоняться Творцу, тварь поклоняется своему собственному творению.

Премудрость показывает последствия этого идолопоклонства (Прем 13–14): оно плод смертоносный, ибо оно означает отступничество от Того, Кто есть жизнь. В то же время верующим объясняется, как возникало это извращение: люди стали обожествлять умерших близких или особенно выдающихся людей (14.12–21); стали поклоняться силам природы, предназначенным однако вести ч‑ка к их Создателю (13.1–10).

Павел продолжает обличение идолопоклонства, связывая его с культом *бесов: приносить жертвы И. — значит приносить жертвы бесам (1 Кор 10. 20 сл.). Наконец, страшным обвиняющим словом он обличает всеобщий *грех людей, к-рые, вместо того чтобы через творение познавать Творца, изменили славу нетленного Бога в образ Его тварей; так произошло их полное падение во всех областях (Рим 1.18–32).

3.Идолопоклонство как постоянное искушение.— Идолопоклонство не есть явление, оставшееся позади раз и навсегда, оно возрождается в различных формах: как только ч-к перестает *служить Господу, он становится *рабом разных владык: денег (Мф 6.24 и пар), вина (Тит 2.3), Любостяжания, в к-ром содержится стремление господствовать над ближним (Кол 3.5; Еф 5.5), политической власти (Откр 13.8), удовольствия, зависти и злобы (Рим 6.19; Тит 3.3), греха (Рим 6.6), даже внешнего соблюдения Закона (Гал 4.8 сл.). Все это ведет к смерти (Флп 4.19), тогда как плод Духа есть жизнь (Рим 6.21 сл.). За всеми этими *пороками, к-рые суть идолопоклонство, скрывается непризнание единого Бога, единого достойного нашего *упования.

CW

—> анафема ВЗ — бесы ВЗ 2, НЗ 2 — Бог ВЗ III 4, НЗ II 1 — богатство III — Вавилон 1 — волшебство 1 — грех II 1, IV 3 а — гроза 1 — добродетели и пороки 3 — Египет 1 — ересь 1 — животные I 1 — заблуждение ВЗ — звери и Зверь 3 6 — камень 1 — ложь II 1 — любостяжание ВЗ 2, НЗ 2 — языч. народы ВЗ II 1 б — неверие — образ I — поклонение I 3, II 1 — прелюбодеяние 2 — разочарование II — рвение I 1 — светила — стыд I 4 — трапеза

ИЕГОВА—> Ягве 3

ИЕРАРХИЯ—> священноначалие

ИЕРЕМИЯ—> гонение I 1 — покаяние/обращение ВЗ II 3 — пророк — служитель Божий II 2