1.Языческое истолкование.— На древнем Востоке в Г. видели троякое проявление некоего бога (Ваала в Ханаане): Г. раскрывала ужасающее величие этого бога, будучи действием космических сил, перед к-рыми ч-к бессилен; поскольку она была опасна для ч‑ка, Г. выражала гнев бога, сокрытого в облаке, поражающего гласом грома своих врагов и мечущего в них свои стрелы (молнии) (см Пс 17. 6–16); принося же оплодотворяющий дождь, Г. как бы являла источник плодородия, исходящий от бога.

2.Гроза, образ величия Божия.— Из библ. языка изгоняются все образы многобожия, особенно относящиеся к культам плодородия; но Г. имеет определенный смысл: она одно из чудес природы, возвещающих величие Творца (Иер 51.16 сл.; Пс 134.7; Иов 38.34–38), прикровенное явление Его грозного величия (Иов 36.29–37.5). Бог восседает над Г. — так выражена Его трасцендентность (Пс 28). Г. служит образным средством, чтобы представить себе Господа во *славе Его (Иов 38.1; Иез 1.13 сл.; 10.5; Откр 4.5; 8.5 слл; 10.3 сл.). В Г. совершаются древние теофании, в к-рых представлены главные моменты действия Бога в мире: на протяжении свящ. истории — во время Исхода (Пс 76.19 слл), на Синае (Исх 19.16–19), при покорении Ханаана (Суд 5.4 сл.); когда Он освобождает Своего Помазанника (Пс 17) или Свой народ (Авв 3.3–16); при установлении Своего окончательного Царства (Пс 96.1–6). Однако Бог — не есть только некое величественное присутствие, внушающее священный ужас. Уже на Хориве Илия призван не связывать присутствие Божие исключительно с этим второстепенным знамением; он должен услышать более высокое Откр.: близкое присутствие Господа, говорящего с ч-ком в веянии тихого ветра (3 Цар 19.11 слл).

3.Гроза, знамение Божия гнева.— Проявляя отношение Бога к людям, Г. имеет в Библии два значения: она знак благотворный, когда через нее Бог дарует *плодородие иссохшей земле (3 Цар 18); но она и страшное бедствие, к-рое Бог насылает на Своих врагов как выражение Своего *гнева (Исх 9.13–34). Теофания в Г. особо характерна для Бога судящего и *карающего (Ис 30.27–30) и тем более для последнего *суда Его, когда Он проявит Свой гнев против *Вавилона (Откр 16.18; ср 11.19). Вот почему в предвосхищении этого суда голос Божий слышен, как удар грома, когда Он прославляет Сына Своего, в тот час, когда «князь мира сего изгнан будет вон» (Ин 12.28–32).

Такая перспектива суда могла бы привести в трепет и ужас, если бы Бог не уверил Своих, что Он будет их прибежищем от Г.: это эсхатологическое бедствие является угрозой лишь для грешного мира (Ис 4.6), ибо *Бог — не Юпитер громовержец. Иисус разъясняет «сынам громовым» (Мк 3.17), что Ему не угодно посылать огонь на не принимающих Его (Лк 9.54 сл.). Явление Бога в Г. отныне восполняется откр. *благодати Божией, явленной в лице Иисуса (ср Тит 2.11). «Трубы, молнии, землетрясение… но когда Ты сошел во чрево Девы, Твои стопы были бесшумны» (древняя христианская надпись в честь Рождества Христова).

PG

—> бедствие 0 — облако — огонь ВЗ I 2 — присутствие Божие ВЗ II — слава III 1