1.Осуждение гнева.— Бог осуждает неистовство ч‑ка, гневающегося на другого из зависти, как Каин (Быт 4.5), в состоянии ярости, как Исав (Быт 27.44 сл.) или как Симеон и Левий, жестоко мстившие за оскорбление своей сестры (Быт 49.5 слл; см 34. 7–26; Иф 9.2): такой Г. ведет обыкновенно-к ч-коу- бийству. В кн. Мудрых порицается глупость вспыльчивого (Прит 29.11), не усмиряющего «дуновения ноздрей», по древнеевр. образному выражению, и восхваляется мудрый, у к-рого «дыхание долгое» в противоположность нетерпеливому, у к-рого «дыхание короткое» (Притч 14.29; 15.18). Г. творит неправду (Прит 14.17; 29.22; см Иак 1.19 сл.). С еще большей строгостью Г. осудил Иисус: Он приравнивает Г к его частому следствию — ч-коубийству (Мф 5.22). Поэтому Павел считает Г несовместимым с любовью (1 Кор 13.5): это просто зло (Кол 3.8), от к-рого надо ограждать себя, особенно из–за близости Бога (1 Тим 2.8; Тит 1.7).

2.Священный гнев.— Тогда как, напр., стоики во имя своего идеала бесстрастия (άπάθεια) порицали всякую вспыльчивость, в Библии говорится о «свящ. гневе», конкретном понятии, выражающем отношение Бога к мятежу ч‑ка. Свящ. Г. пылал и Моисей при виде неверия Евреев (Исх 16.20), их отступничества у Хорива (Исх 32.19, 22), их небрежного отношения к обрядам (Лев 10.16) и к заклятию, положенному на добычу (Числ 31.14). Так гневался и Финеес, *усердие к-рого похвалил Бог (Числ 25.11); и Илия, истребляя лжепророков (3 Цар 18.40) и низводя огонь на посланцев царя (4 Цар 1.10, 12); и Павел — в Афинах (Деян 17.16). При виде идолов или греха эти Божии люди, подобно Иеремии, «преисполнялись гневом Ягве» (Иер 6.11; 15.17) и — хотя еще и несовершенно — предвозвещали гнев Иисуса (Мк 3.5).

Как это ни кажется парадоксально, гневаться может только один Бог. Так в ВЗ слова, выражающие Г., применяются к Богу примерно в пять раз чаще, чем к ч-ку. Павел, хотя он и сам не раз горячился (Деян 15.39), мудро советует: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию, ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим 12.19). Г — дело не ч‑ка, а Бога.