ВЗ

Бог обещал Аврааму потомство многочисленное, как звезды небесные (Быт 15.5), и Он же устами Амоса предупредил Израиля: «Как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы» (Ам 3.12). Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим 2.4), и возвещает, что во время великой скорби, «если бы не были сокращены дни те, не была бы спасена никакая плоть: но ради избранных будут сокращены дни те» (Мф 24.22). — Этот О., пощаженный при совершении *Суда, составляет существенный элемент библ. *надежды. Представление о нем связано с опытом войн и сопровождающим их избиением множества людей. Истребление побежденных, так часто применявшееся (ассирийские документы, стела Месы), ставило перед Израилем вопрос о самом его существовании и, следовательно, о нерушимости Божиих *обетований.

В зависимости от контекста данный термин может указывать на размер катастрофы («только остаток обратится», Ис 10.22, «и остатка не будет», Иер 11.23), или же на надежду, к-рая сохраняется, благодаря продолжающейся жизни О. (Иер 40.11). Эта тема появляется при бедствиях IX века (ср 3 Цар 19.15–18), но она имеется уже в предисторическом периоде: это повествование о *Ное (Быт 6.5 слл, 17 сл.), к-рый называется «Остатком» в Сир. 44.17, а также о наказаниях, постигающих Израиля в пустыне и приводящих к уничтожению значительной части народа (Исх 32.28; Числ 17.14; 21.6; 25.9).

1.До плена.— СогласноАмосу,как нынешние испытания уменьшили народ до небольшого числа оставшихся в живых (Ам 5.15), так и грядущие *наказания, рассматриваемые в перспективе эсхатологического суда, уменьшат Израиля до горсточки людей (3.12; 5.3). Как решето, они будут отсеивать грешников на погибель и оставят только праведных (9.8 слл).

СогласноИсаии, О. будет причастен святости Ягве (Ис 4.3; ср 6.3), к-рая есть огонь, испепеляющий нечестивых, но для других он — пламя светлое (10.17) и очистительное (1.25–28). Этот О. — дело Ягве (4.4) и будет полагаться верою только на Бога одного (10.20), т. обр. избегая наказания (7.9; 28.16); в зачатке он уже существует в учениках пророка (8.16, 18); по–видимому, он состоит преимущественно из «бедных» (14.32), что ясно утверждает веком позже одно из последующих пророчеств (Соф 3.12 сл.). Мессия, наместник Ягве, вокруг к-рого объединится этот О. (Ис 10.21: Бог крепкий = Мессия, ср 9.6), будет его главой и его славой (4.2), а также его представителем, так как О. и Мессия описываются в одних и тех же выражениях (ср 6.13 и 11.1; 11.2 и 28.5 сл.).

УМихея, современника Исаии, О. становится уже определенным термином для обозначения очищенного народа мессианских времен, ставшего «сильным народом» (Мих 4.7). Для язычников он будет источником гибели или благословения, смотря по их отношению к нему (5.6 слл). Т. обр. он наследует благословение, данное Аврааму и его потомству (Быт 12.3).

2.Поворотный момент — плен.Иеремиязначительно углубляет учение об О. Как и его предшественники, он продолжает давать это имя маленькой группе жителей Иудеи, избежавших переселения и оставшихся в святой Земле (Иер 40.11; 42.15; 44.12; ср Ам 5.15; Ис 37.4; Соф 2.7; Иер 6.9; 15.9). Но настоящими носителями и наследниками мессианских чаяний теперь являются уведенные в плен (24.1–10). Правда, они обычно не называются «Остатком» и даже противопоставляются ему (24.8); так что остается в силе прежнее словоупотребление. Однако, для указания на славное будущее, предназначенное уведенным в плен, это выражение напрашивается само собой (23.3; 31.7). Этот О. отныне отличен от земной общины, от государства Иуды.

Другое углубление этого термина дано уИезекииля.До него пророки как будто не различали близко предстоявшие испытания и эсхатологический суд, который должен свести народ к О. праведных. После катастрофы 587 года Иезекииль констатирует, что оставшиеся в живых не лучше тех, кого настигла смерть (Иез 6.8 сл.; 12.15 сл.; 14.21 слл). Между тем, прежде он предсказывал, что только праведные будут пощажены (9.4 слл). Следовательно, эсхатологический суд, который он тогда имел в виду, еще должен прийти (20.35–38; 34.17). Только этот Суд отделит неверных от святого О. (20.38; 34.20).

3.Три рода Остатка.— Так вырисовывается различение двух значений слова: с одной стороны, та часть, к-рая остается в живых после какого–либо бедствия, иначе говоря,исторический Остаток(Ам 5.15; Ис 37.4; Иер 6.9; Иез 9.8; и т. д.), и, с другой стороны, та община, к-рая обретет спасение в последние времена, то естьэсхатологический Остаток(Мих 5.6 слл; Соф 3.12; Ис 4.4; 10.22; 28.5; Иер 23.3; 31.7; и т. д.). Свят только этот последний. Первый же свят не более, чем устраненная часть.

Со времени плена появляется третье понятие, а именно, религиозной элиты внутри народа, как наследницы и носительницы обетований. Ее можно назватьверным Остатком, хотя имени О. она в ВЗ не носит никогда. Это имя ей дается впоследствии в НЗ (Рим 11.5), а также в нек–рых не–библейских письменных произведениях (Дамасский документ 1.4; 2.11). Это в сущности та же идея, но она переходит с материальной плоскости на духовную. Верный О. представляет собою часть религиозноживую в очах Божиих.

Этот верный Остаток появляется под именем «раба Божия Израиля», Израиля, в котором «Я прославлюсь» (Ис 49.3). На него возложена определенная миссия в отношении всего Израиля (49.5). Среди этой религиозной элиты возникает индивидуальный образ, олицетворяющий ее и воплощающий ее судьбы: образ *Отрока. В конце концов только Он выполняет Своей искупительной смертью призвание, возложенное на этот О. (52.13–53.12). Но начиная с Него, происходит обратное движение: не только весь Израиль, но и язычники будут включены в О., сведенный к одному только Мессии (49.6; 53.11).

4.После плена.— Маленькая община уведенных в плен и вернувшихся к Сиону называет себя О. (Агг 1.12; 2.2; Зах 8.6), и нек–рые пророчества допускают мысль, что это и есть святой О. и что эсхатологические обетования (Ос 2.23 сл.; Иез 34. 26 сл.) осуществятся в его пользу (Зах 8.11 сл.). Но мессианский характер этого восстановления только начаточный и прообразующий, и исторический О. после плена еще нуждается в очищении (Зах 13.1 сл.; 14.2). Представление о верном О. становится все более четким. *Народ Божий отождествляется с «бедными Ягве» (Ис 49.13; Пс 17.28; 149.4). Пс. 72.1 отождествляет Израиль с теми, у кого сердце чистое. В 1 Макк. 1.52 сл слово «народ» обозначает массу израильского народа и противополагается слову «Израиль», обозначающему верный О. Пророческие тексты времен после плена продолжают возвещать эсхатологический О. (Ис 65.8–12; Авв 17 = Иоил 3.5), но теперь они в него вводят и язычников (Ис 66.19; Зах 9.7).

НЗ

В НЗ то же слово еще применяется к «верному Остатку», к той части народа Божия, к-рая уверовала во Христа (Рим 11.5). Тема верного О., единственного подлинного *Израиля, сквозит в очень многих текстах НЗ (Мф 3.9–12; 22.14; Лк 12.32; Ин 1.11 сл.; 1.47; Рим 2.28; 1 Кор 10.18; Гал 6.16), однако, она перестает иметь самостоятельное существование. Теперешний О. — это *Церковь.

Глубокое значение этой темы в замысле Божием указано Павлом, к-рый в Посл. к Рим. развил целое богословское учение о *замысле Божием (9–11). Благодаря О., уверовавшему во Христа, неверность Израиля не разрушает *обетований и *верность Божия остается во всей своей полноте (Рим 11.1–7), С другой стороны, благодаря существованию О., единственного носителя обетований, проявляется абсолютная свобода *избрания Богом отдельных личностей, даже внутри всего избранного народа (9.6–18, 25–29). Избрание же одной части внутри избранного народа, части, в конце концов сводящейся к одному Мессии, направлено на *искупление всех, не только всего Израиля (11.26), но и язычников (11.25). Так сочетаются по видимости противоположные требования Божией *правды: наказания за грех с одной стороны, а с другой — верности *обетованию, к-рая не может быть подорвана ч-ским грехом, но всегда остается свободным даром.

FD

—> возрастание ВЗ 2, НЗ 3 — Воскресение ВЗ II — замысел Божий НЗ III 2 — избрание ВЗ III 1 — Израиль НЗ 3 — испытание ВЗ I 3, НЗ I — надежда ВЗ II 2 — народ Б 11, В II — наследство ВЗ II, НЗ 11 — Ной 2 — огонь ВЗ II 2 — ожесточение I 2 б — покаяние ВЗ II, НЗ III 1 — посредник I 2, II 1 — потоп — святой ВЗ IV 3 — слуга II 2 — спасение НЗ I 2 а, II 1 — Церковь II 2

ОСУЖДЕНИЕ—> наказание 2 — проклятие V — суд — судебный процесс

ОТВЕРГАТЬ—> избрание ВЗ III 1, НЗ III — проклятие