1.Древний потоп.— Воспоминание о катастрофическом наводнении, восходящее к очень далекому прошлому, сохранилось, часто гиперболизируясь, в шумеро–вавилонских легендах разных эпох. Библ. предание произвело отсев материалов этого народного наследия в свете единобожия и придало им смысл нравственного и религиозного урока. То, что приписывалось произволу завистливых богов, отныне осмысляется как праведное дело единого Бога; образ страшного бедствия отступает на второй план перед образом *спасительного очищения, представленного в виде избавляющего ковчега; за безответственными стихийными силами вырисовывается Божий *суд, поражающий грешника и делающий праведника семенем нового ч-ства. В силу этого случившееся с Ноем перестает быть случайным эпизодом; оно является итогом и символом всей истории Израиля и даже всего ч-ства.

Эпитетправедныйприлагается только к самому Ною (Быт 7.1), к-рый, однако, подобно *Адаму, является представителем всех своих близких и спасает их вместе с собою (7.1, 7, 13). Этим *избранием по Своему благоизволению Бог сохраняет для Себя малый *остаток, избежавших гибели, от к-рых произойдет новый народ. Хотя сердце спасенного ч‑ка и остается еще склонным ко греху, Бог отныне обещает Свое долготерпение: Его *милосердие противится только отмщающему Наказанию и открывает путь для *обращения (8.15–22). Т. обр., суд, совершенный посредством *вод, приводит к *Союзу, обеспечивающему верность Бога семье Ноя, а с нею и всему ч-ству (9.1–17).

2.Прообраз будущего.— Богословское учение пророков усматривает в П., как и в избавлении водами Чермного моря при *Исходе, прямой прообраз спасительных судов Божиих. Возвращение из плена *Остатка, к-рый станет семенем нового народа, представляется не только новым исходом, но и возобновлением Ноева дела по выходе из ковчега: «Вечною милостью помилую тебя, говорит Господь. Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю» (Ис 54. 8 сл.). Мысль о спасительном суде упоминается и у Мудр.: «Ной оказался совершенным, праведным; во время гнева он был умилостивлением (отрасль от корня см. греч). Посему сделался остатком на земле, когда был П. С ним был заключен вечный завет» (Сир 44.17 сл.; ср Прем 10.4 сл.; 14.6). В мессианских образах отрасли от корня и остатка Ной является *прообразом Иисуса Христа, К-рый некогда станет началом нового *творения.

3.Потоп в последние времена.— Возвещая эсхатологический суд, Иисус упоминает о П. (Мф 24.37 слл). Притом этот суд уже предвосхищается в земной жизни: Христос, как новый Ной, сошел в великие *воды *смерти и вышел из них победителем вместе с множеством избавленных от гибели. Погружающиеся в воды *крещения выходят из них спасенными и сообразными Христу воскресшему (1 Пет 3.18–21). Поэтому, как П. является прообразом крещения, так и избавляющий ковчег представлялся в глазах Отцов прообразом Церкви, к-рая плывет по водам грешного мира и дает убежище всем тем, кто желает «спастись от этого извращенного рода» (Деян 2.40).

Однако час конечного суда, грозящего нечестивым, еще не пришел. Как и в дни П., эта отсрочка показывает милосердное долготерпение Божие; эсхатологический суд временно отсрочен, дабы мессианская община могла осуществить свою полноту (ср 2 Пет 2.5, 9; 3.8 сл.). Сквозь апокалиптические образы того времени во 2-ом посл. Петра можно различить три этапа истории спасения: древний мир, над к-рым совершился суд водою, нынешний мир, к-рый погибнет огнем, мир будущий с новыми *небесами и с новой *землей (3.5 слл; 11 слл). Древний союз с Ноем полностью осуществится т. обр. при новом порядке, когда дело Бога- Творца завершится: очищенные испытанием ч-к и вселенная будут жить во взаимной гармонии.

LS

—> бедствие 0 — вода II 3 — крещение I 1 — наказания — Ной

ПОСЫЛАТЬ—> Апостолы — посланничество — посредник

ПОХОТЬ—> грех II 2, IV 3 а — добро и зло I 4, III 1, 4 — желание II, III — любостяжание — плоть II 26

ПОЧИН БОЖИЙАвраам I 1, II 3 — благодать — знать ВЗ 1 — избрание — предопределять — призвание — явления Христа 4 а

ПОЧИТАНИЕ, ПОЧТЕНИЕ—> хвала — поклонение — послушание

ПРАВАЯ РУКА—> десница