Палестина — область настолько каменистая, что у Еврея К. всегда под рукой, и образ К. легко приходит ему на ум. Вообще же в первобытной психологии и общеч–ской символике К. — твердый, долговечный, тяжелый — знак силы. Оба эти обстоятельства, вместе взятые, помогают понять, почему в Библии применяются к Мессии различны образы, связанные с символикой К.

1.Священные камни и жертвенник Христов.— Культ священных К., очень распространенный в первобытных религиях, был запрещен у Израиля. Однако было не мало отступлений от этого предписания под влиянием соседних народов — идолопоклонников; поэтому и становятся необходимыми предупреждения (Лев 26.1; Втор 16.22; Ис 57.6). Но вне этой связи с идолопоклонством употребление свящ. К. сохраняется со значением уже не магическим, а символическим: их действенность зависит только от воли Божией. Так, Иаков воздвигает К. священного памятника в Вефиле (Быт 28.16 слл); так же воздвигаются К. (Исх 24.4), символизирующие двенадцать колен, освященных близостью с жертвенником (28.10, 21); так, из нетесанных К. строятся *жертвенники, посредством к-рых Бог прикасается к земле и освящает ее (20.25; ср Мф 23.19).

Все же эти свящ. К., более или менее действенные знаки присутствия Божия, — *образы Христа, в К-ром Бог являет Свое присутствие на земле. Прикровенно в НЗ (ср Евр 13.10; 1 Кор 10.18), более ясно у Отцов Церкви и в богослужении Христос отожествляется с жертвенником.

2.Камень–памятник и непреходящее значение Завета.— Хотя различие между свящ. К. и К. — *памятником не всегда очень ясно, представление о непоколебимости и прочности связывается, по–видимому, не только с камнями, к-рые воздвигаются для засвидетельствования какого–либо договора (Быт 31.45–52) или для увековечения памяти умерших людей (Ис Нав 8.29; 2 Цар 18.17), но и еще более с теми, к-рые напоминают о *Союзе—Завете, установленном между Богом и Его народом (Ис Нав 4.7, 20–24; 24.26), том Завете, Закон к-рого написан на каменных скрижалях (Исх 24.12). Но то, что символизировало непреходящее значение Завета, оказалось как бы поврежденным от соприкосновения с Израильтянами с окаменелым *сердцем (Иез 11.19) и стало даже символом этой сердечной ожесточенности и холодного внешнего формализма. Противоположный этому положению вещей, согласно предсказанному Иеремией и Иезекиилем (Иер 31.33; Иез 11.19; 36.26), новый закон будет «вложен во внутренность их», будет написан Духом на новых «*плотяных» сердцах (2 Кор 3.3).

3.Скала в пустыне и Христос Спаситель. — *Скала в пустыне, из к-рой Моисей извел воду, согласно ап. Павлу, означает Христа, К-рый Сам источает животворящую воду спасения (1 Кор 10.4). В этом Павел не только основывался на толкованиях раввинов, отожествлявших эту скалу с Ягве, сопровождающим Свой народ, но и продолжал все предание ВЗ. Свящ. писатели ВЗ постоянно напоминали об этом *чуде Моисея (Пс 77.15; 104.41; Прем 11.4; и др), потому что они вполне справедливо видели в нем дело милосердной силы Ягве, способной из сухого, раскаленного солнцем и безжизненного К. извлечь оплодотворяющую и живительную воду; может быть эта скала была для них также образом Ягве, изливающего Свои благословения (ср в этом смысле Иез 47.1–12; Зах 14.8; Откр 22.1). Мысль сопоставить воду из скалы с * водой спасения, истекшей из ребра умершего Христа, уже выраженная ап. Иоанном (Ин 19.34; ср 7.37), предлагается многими Отцами Церкви.

4.Христос, — краеугольный камень, и христиане, — живые камни.— Спасение, принесенное Христом, должно действовать через испытания и кажущуюся неудачу: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла», возвещал уже Пс 117.22. Отвергнутый Своими, как Он это предрек в притче о виноградарях–убийцах, Христос становится краеугольным К., т. е. основанием здания или, что вероятнее, главою угла, т. е. замком свода (Мф 21. 42 п; Деян 4.11; 1 Петр 2.4, 7). Он обеспечивает т. обр. связность св. *храма; в Нем *созидается и возрастает жилище Божие (Еф 2.20 сл.).

Согласно другой метафоре, Христос — непоколебимый К. (Ис 28.16; Рим 9.33; 1 Кор 3.11; 1 Петр 2.6), на к-рый можно опереться с верою, так что верующие, словно живые К., включаются в строение дома духовного (1 Петр 2.5; Еф 2.21).

5.Христос — камень преткновения и камень сокрушающий.— Откр-м Божией любви и святости Христос заставляет ч‑ка выбирать между светом и тьмой. Для гордых неверующих Он становится камнем преткновения (Ис 8.14; Рим 9.33; 1 Петр 2.8), скалою *соблазна. И в конце концов враги Христа сокрушены; образ отвергнутого К., ставшего краеугольным, получает дальнейшее развитие у Лк: «Всякий, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того обратит в прах» (20.17 сл.). Может быть, здесь содержится намек на К., к-рым Даниил символизирует Мессию и Его царство, торжествующее над властями мира сего: «Камень оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные ноги его, и разбил их… а камень, разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан 2.34 сл.).

6.Камни драгоценные и новый Иерусалим.— В качестве яркого знамения того преображения в славе, к-рое ожидает новый Иерусалим, утверждается, что святой град будет воздвигнут из драгоценных камней (Ис 54.11 сл.; Тов 13.16 сл.; Откр 21.10–21).

PL

—> глава 1, 4 — жертвенник 1 — ожесточение — Петр — скала 1 — соблазн I 1, 3 — созидать II, III 1 — Храм

КАРА—> испытание — наказания — печаль — страдание — труд II

КАРМИЛ(гора) — > гора II 1 — Илия ВЗ 2

КАТЕХИЗАЦИЯ—> предание — проповедовать I 4 — ученик — учить ВЗ I, НЗ II

КЕСАРЬ—> авторитет НЗ I 2, II 3 — Антихрист НЗ 3 — Вавилон 6 — царь НЗ I — числа II 2

КИРИОС—> Бог — Господь — Иисус Христос II 1 а — имя ВЗ 4, НЗ 3 — Ягве 3

КЛАДБИЩЕ—> ад ВЗ I — погребение — смерть ВЗ I 2, 3 — сон I 1

КЛЕВЕТА—> ложь I — Сатана 0 — слово человеческое 1

КЛЮЧ—> ворота

КЛЯСТЬСЯ—> клятва — слово ч-ское