Знаком называется некий материальный и чувственно воспринимаемый предмет, к-рый, в общении людей между собой, в силу возникших естественно или принятых условно отношений, служит для передачи информации о каком–либо лице, явлении, предмете; через знак передается мысль или воля того или иного лица, узнается о существовании или об истинности какой–либо вещи. В Библии часто говорится о различных знаках, принятых в отношениях между людьми. Таковы знаки военного назначения (Ис Нав 2.18; Суд 20.38; Ис 13.2; 18.3), культовые трубные звуки (1 Макк 4.40), знаки, удостоверяющие личность (Тов 5.2), опознавательные знаки (Иез 39.15), подлинность почерка (2 Фес 3.17), признак добродетели (Прем 5.11, 13) и т. д.

Бог, применяясь к нашей природе, для спасения людей также обращается к ним посредством знаков, к-рые в русском переводе Библии называются знамениями (евр.omom, греч. σημεία). Их часто называют символическими (чудесными) 3. (евр.мофтим, греч. τέρατα) и дивными делами (евр.нифлаот,греч. θαυμάσια), ибо Бог «знаменует» Свое всемогущество и любовь прежде всего трансцендентностью Своего спасающего действия. Поэтому *чудесам в силу их действенности и исключительности принадлежит столь важное место среди 3. Божиих, относящихся к истории спасения. Однако чудеса не являются единственными 3. Божиими; величайшим 3. является Иисус, давший нам высшее доказательство любви Отца.

ВЗ

Бог питает веру Своего народа напоминанием о 3. прошлого и дарованием 3. в настоящем. Он вызывает его надежду возвещением 3. грядущих.

I. ЗНАМЕНИЯ ПРОШЛОГО

Чудеса, совершенные Моисеем (Исх 3.20; 15.11; 34.10; Суд 6.13; Пс 76.12, 15; 77.11 сл,32; Иер 21.2; Неем 9.17) и Иисусом Навином (Ис Нав 3.5), вплоть до овладения землей (ср Пс 77.4; 104.2, 5), рассматриваются в ВЗ как великие 3. Божии (отот: напр. Исх 4.9, 17, 28, 30; 10.1 сл.; Числ 14.11, 22; Ис Нав 24. 17): чудесами, явленными в Египте (Исх 11.9), и последовавшими событиями (Пс 104.5) Бог не только убедил Израильтян в подлинности миссии Его посланцев (Исх 4.1–9, 29, 31; 14.31), но неопровержимо доказал Свое всемогущество и Свою любовь (Пс 85.10; 105.7; 106.8), освободив свой народ.

Во Втор. (4.34; 6.22; 7.19…) и в других последующих текстах (Исх 7.3; Пс 77.43; 104.27; 134.9; Иер 32.20 сл.; Неем 9.10; Есф 10.3 LXX; Вар 2.11; Прем 10.16) часто употребляется выражение «знамения и чудеса». Читатели больше не являются свидетелями этих событий; но они должны постоянно вспоминать о них, чтобы оставаться верными Богу Союза—Завета (Втор 4.9; 8.14 слл; Пс 104.5); изначальныезнамения–событиядолжны жить в *памяти Израиля.

II. ЗНАМЕНИЯ В НАСТОЯЩЕМ

1. Воспоминания, к-рыми питается вера Израиля, поддерживаютсябогослужением,прославляющим праздники, «памятные чудеса» Ягве (Пс 110.4), главным обр. нек–рыми обрядами (Исх 13.9, 16; ср Втор 6.8; 11.18) и предметами (Числ 17.3, 10; ср Ис Нав 4.6).

2. Память веры простирается вглубь веков к Моисею, затем еще дальше — к избранию Авраама и к сотворению мира, особо отмечая те реальности, к-рые священническое предание интерпретирует как Божественные, всегда актуальные 3.:*суббота(Исх 31.16 сл.; Иез 20.12),радуга(Быт 9.8–17), *обрезание(17.9–13); их роль — оживлять в памяти первые союзы: Адамов, Ноев, Авраамов.

Бог, осуществивший дивные дела во время Исхода, есть Тот, Кто сотворил и все «чудные дела» вселенной (Пс 88.6; 135.4; Иов 37.14). 3. небес, т. е.*светила,служат постоянным напоминанием о Творце, равно как и средством деления времени, периодически отмечаемого культовыми праздниками, установленными в память событий истории Моисеевой (Быт 1.14; Пс 64.9; Иер 10.2; Сир 42.18 сл.; ср 43.1–10).

3. С другой стороны, свящ. история не прекращается с вступлением в землю обетованную, и Ягве продолжает являть в ней иногда свое спасительное могуществочудесными знамениями(1 Цар 13.3–5; 2 Цар 19.29; 20.8 сл.; а также истории об Илии, Елисее, Исаии), к-рые Он предлагает Сам явить (Ис 7.11) или соглашается явить по просьбе ч‑ка (Суд 6.17, 37; 4 Цар 20.8 сл.; 2 Пар 32.24). Надо сказать, что и лжепророки могут, посредством *магии, возвещать и совершать некие 3. действительно чудесные, толковать настоящие или выдуманные *сны (ср Иер 23.26 слл). Божиими же 3. признаются только дела, совершенные людьми, учение к-рых соответствует чистоте ягвистской веры (Втор 13.2–6).

4. Иногда как выражение воли Божией рассматривается счастливое стечение обстоятельств (1 Цар 14.10; ср Быт 24.12 слл). Чаще бывает, что пророк возвещает как дело Божие естественное, но неожиданное событие. Тогда осуществление этого события рассматривается как 3., к-рое Бог дает в подтверждение возвещенной в прошлом миссии (1 Цар 10.1, 7) или в доказательство Своего более решающего действия в будущем (2.34; Иер 44.29 сл.; ср Иер 20.6; 28.15 слл); этим свидетели этих 3. призываются к большему доверию (Исх 14.13; Ис 7.1–9) или к обращению (2 Цар 12.13 сл.; Иер 36.3 сл.). Исполнение этихпредсказаний в короткое времяесть, кроме того, один из критериев для различения истинных пророков (Втор 18.22) от ложных.

5.Символические действия пророков, своего рода предзнаменование в действии (Ис 20.3; Иез 4.3; 12.6, 11; 24.24, 27; Ос 1–3), знаменуют, что скоро проявится действенность Слова, носителями к-рого они являются. Роль 3. играет и рождение детей у Осип и Исаии (Ос 1.4–8; 2.1–3, 25; Ис 8.1–4, 18), ибо их происхождение и символическиеименасодержат предвозвещение нек–рых событий, к-рые пошлет Бог. Предсказанное рождение Эммануила (с нами Бог), наследника династии, есть уже само по себе 3. спасительного значения (Ис 7.14).

6. Со знамениями сходны некоторыевнешние знаки охраны(Быт 4.15; Исх 12.13; Иез 9.4, 6), к-рые, подтверждая слово Ягве, способствуют возвещению и осуществлению Его верховной воли.

Все 3. в настоящем предназначены к тому, чтобы открыть тем или иным обр. любовь и трансцендентность Божии. Они даются людям, душа к-рых открыта Слову Божию (ср Исх 7.13; Ис 7.10 слл), дабы они жили верою.

III. ЗНАМЕНИЯ В БУДУЩЕМ

Прекращение 3. — чудес и пророческих предвозвещений (Пс 73.9) — усилило чувство оставленности Богом, возникшее при разрушении Храма. Но вот в изгнании раздается голос, предвозвещающий «знамение вечное, несокрушимое» (Ис 55.13): близится время возвращения, представленного как новый *исход (43.16–20). Позже, когда возвращение принесло разочарование, питают надежду на более решительное действие Божие: «Возобнови знамение и сотвори новые чудеса» (Сир 36.5 сл.). Нек–рые провидцы не ограничивают это действие Израилем: согласно Ис 66.19, Ягве, готовясь произвести суд во отмщение языч. народам, положит на них 3., к-рое будет началом их обращения. Этими предвозвещениями и этими надеждами святой Остаток подготовляется к приходу Спасителя.

НЗ

В эпоху НЗ Иудеи ожидали ко дням прихода Мессии по крайней мере равных периоду исхода и связанных с мечтами о победе над язычниками чудес (ср 1 Кор 1.22). Иисус разочаровывает надеющихся на чудесные явления в области плотской, но Он с избытком исполняет надежду в плане духовном, положив начало подлинному спасению Своими чудесами и принося его Своим «исходом» (Лк 9.31), великим 3. (Ин 12.33) Своего вознесения на крест и вхождения в славу. Вызывая пререкания нек- рых, Иисус всей Своей миссией Отрока—Раба Божия, берущего на себя наши немощи (Мф 8.13 = Ис 53.4), есть действенное 3. к восстанию многих (Лк 2.34), знамя (Ис 11.10 слл: евр нес, греч. σημεΐον,) воздвигнутое, чтобы рассеянных собрать воедино (Ин 11.52).

I. ЗНАМЕНИЯ В ЖИЗНИ ИИСУСА

1. Верный Божию обетованию о возобновлении древних чудес (Мф 11.4 сл = Ис 35.5 сл.; 26.19),Иисусумножает чудеса, к-рые, подтверждая Его слово, принадлежат в то же время к спасительным знамениям–действиям и к жестам, свойственным пророкам (ср Мк 8.23 слл): они вместе с Его личным авторитетом и всей Его деятельностью составляют «знамения времен» (Мф 16.3), т. е. указание на наступление мессианской эры. Но, в противоположность Израилю в пустыне (Исх 17.2, 7; Числ 14. 22), Он отказывается, как *искушать Бога, требуя от Него 3. в свою пользу (Мф 4.7 = Втор 6.16), так и удовлетворять тех, кто жадно ищет внешних знамений, искушая Его Самого, и просит показать им 3. с неба (Мф 16.1 слл). ПоэтомуСиноптики, следуя Его осторожности, избегают, говоря о чудесах, слова «знамения», к-рое употребляют Его противники (12.38 п; Лк 23.8). Несомненно Бог дает 3., что спасение пришло к бедным, как напр., Марии (Лк 1.36 слл) или пастухам (2.12). Но Он не может дать 3. ожидающим их Иудеям: это значило бы исказить смысл Своей миссии. Эти слепые должны были бы обратить внимание на «3. Ионы пророка», согласно Лк 11.29–32, т. е. на проповедь Иисуса о покаянии. Они были бы тогда в состоянии различать «знамения времен», не требуя других, согласно их прихоти, и подготовлены к принятию главного из свидетельств, «знамения Ионы», согласно Мф 12. 40, т. е. воскресения Христова.

2. Осторожность в употреблении слова «знамение» исчезает в Иоанновом повествовании (за исключением Ин 4.48), так же как и в Деян. и в Посл. СогласноИоанну, при виде 3. Его современники должны были бы уверовать в Него (Ин 9.25–38…): эти 3. являли славу Его (2.11) людям испытанным (6.6), как Ягве явил Свою славу (Числ 14.22), ведя народ путем испытания в пустыне (Втор 8.2). 3. подготавливали их к *ви́дению (Ин 19.37 = Зах 12. 10) верою знамения «Того, К-рого пронзили», вознесенного на животворящий крест (12.33), осуществляя прообраз исцеляющего змия, вознесенного в пустыне и выставленного на «знамя» (Числ 21.8: евр нес, греч. σημεΐον; Ин 3.14) Моисеем для спасения народа во время Исхода.

Для обращенных в христианство (ср Ин 20.29) и предображенных в эллинах, просивших видеть Иисуса (12.21, 32 сл.), кровь и вода, истекшие из Пронзенного (19.34), представляются, т. обр., символами жизни Духа и реальности жертвы, открывающей нам доступ к этой жизни через таинства крещения, покаяния, Евхаристии. Предшествующие 3. Иисуса (5.14; 6; 9; 13.1–10) сами являются прообразами этих спасающих действий Воскресшего, истинного Храма, из к-рого течет вода живая (2.19; 7.37 слл; 19.34; ср Зах 14.8; Иез 47.1 сл.).

II. ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕН ЦЕРКВИ

1.Знамения,начинающие последние времена.— Воскресение, спасительная действенность к-рого сообщается людям *крещением, лишает действенности знак плотского *обрезания (Кол 2.11 слл). Воскресенье, *день Господень — воспоминание Воскресения Христова — упраздняет 3. *субботы (ср Евр 4.1–11; Кол 2.16). Теперь мир вступает в «последние дни» (Деян 2.17). Они начинаются излиянием Св. Духа на Пятидесятницу, завершающую Пасху и начинающую время апостольской проповеди. По этому поводу в тексте Лк указывается на небесные «чудеса» апокалипсиса Иоиля (Иоил 2.28–32), но при этом дается параллельное указание на «земные знамения», чтобы применить текст к событиям Пятидесятницы, начинающим «на земле внизу» решающий этап истории спасения (Деян 2.19).

2.Знамения подлинного апостола.— Пятидесятница есть начало нового ряда «знамений и чудес» (Деян 2.43; 4.30; 5.12; 6.8; 14.3; 15.12; Евр 2.4), к-рые, как и чудеса Иисуса (Деян 2.22), как бы «аккредитуют» Апостолов, «подкрепляя их слова» (Мк 16.20). Так слово Павла принимается как слово Божие (1 Фес 2.13) и может родить в сердцах веру, утвержденную на силе Божией (1 Кор 2.4 сл.) «силою знамений и чудес, силою Духа Божия» (Рим 15.19).

Эти апостольские 3. весьма отличны от *харизмы языков, дарованной нек–рым хр–нам и напоминающей непонятный язык, некогда бывший «знамением для неверующих» (1 Кор 14.21 сл.; ср Ис 28. 11 сл.).

С другой стороны, чудеса не были бы достаточны, чтобы отличить подлинного апостола от его недостойных подражателей, без других проявлений силы Духа, как напр., «всякое терпение» апостола (2 Кор 12.12) и его бескорыстие (1 Фес 2. 2–12; ср 2 Петр 2.3, 14; Тит 1.11; 2 Тим 3.2) в соединении с чистотой его учения (ср Гал 1.8; 2 Кор 11. 12 слл; 1 Ин 4.1–6; Деян 13.6 слл), которая остается для его верных решающим критерием.

3.Знамение жены,облеченной в солнце.— В гонениях на верных и при попытках лжемессий и лжепророков обольстить их ложными 3. (Откр 13.13 сл.; 16.14; 19.20) зачинщиком является *Сатана. Для ободрения подвергающихся испытанию автор Откр, представляет в небе своих видений, посреди звездных 3., символическую фигуру, «великое Знамение» (12.1): женщину, изображающую Церковь и против к-рой «другое 3.» (12.3) — дракон-Сатана — оказывается в конечном итоге бессильным. Будучи преемницей дочери Сиона, родившей Мессию (12.5), *Церковь, подобно Израилю, подвергается испытанию в пустыне (12.6, 14 ср Исх 19.4; Втор 32.11; Ис 40.31), но питается сокровенной манной, доступной только вере (12.6, 14; ср 2.17; Ин 6.34 сл, 47–51); так она ведет людей к обладанию истинной жизнью в поклонении единому истинному Богу (Откр 22.1 слл).

4.Знамения последних времен.— По сравнению с изобильной апокалиптической литературой, развившейся в иудаизме в силу интереса к концу времен, НЗ отличается сжатостью изложения. Свойственный ей язык сохранен, но подчинен новым реальностям, принесенным смертью и воскресением Христа. Возвещается, что в эти последние дни будут «знамения и чудеса ложные» (2 Фес 2.9), производимые *волхвами и лжепророками, подражающими истинным апостолам (Мф 24.24 п). Эсхатологическая проповедь, в к-рой у Мф говорится о «знамении явления Иисуса и о конце мира» (24.3), представляет еще эти события в образе неких космических 3. (24.29 сл.; Лк 21.25). Но все эти 3., в конечном итоге, бледнеют перед 3. Сына Ч-ского (Мф 24.30), т. е., согласно евангельскому тексту, перед реальностью его торжества.

РТ

—> бедствие 2 — болезнь НЗ I 2, II 1 — вера — видеть ВЗ II, НЗ I 2 — Воскресение НЗ I 1 — женщина НЗ 3 — имя ВЗ 1 — крест I 4 — культ ВЗ II — обрезание ВЗ 1, 2 — Откровение ВЗ II, НЗ I 3 — присутствие Божие ВЗ II — притча I 1 — пророк ВЗ II 2, IV 4 — прообраз — Пятидесятница II 2 — светила 2 — сновидения ВЗ — суббота НЗ 2 — тайна — харизмы I 1 — Храм — чудо

ЗНАМЯсм. Знамение