Царство Божие находится под знаком блаженства, а в то же время в Библии говорится о Божиих Н.; замысел Божий направлен к тому, чтобы *примирить всякую тварь с Богом, а в то же время ад разделяет их окончательно. Как только теряется богословский смысл трех понятий, тесно связанных с понятием Н.: *грех, *гнев, *суд — возникает некий великий соблазн. Но именно поэтому верующий преклоняется перед тайной любви Божией, к-рая своим терпением и милосердием приводит грешника к *обращению.

*Бедствия, *потоп, *рассеяние, *враги, *ад, *война, *смерть, *страдание — все эти Н. открывают ч-ку три вещи: его положение, т. е. положение грешника; логику, по к-рой грех ведет к Н-ю; лицо Бога, К-рый судит и спасает.

1.Наказание — знак греха.— Через Н., к-рое она переносит с такой болью, греховная тварь ощущает оторванность Своей воли от Бога. Это познает на опыте все творение: змей, обольститель и человекоубийца (Быт 3.14, 15; Ин 8.44; Откр 20.9, 10); ч-к, открывающий, что «одним ч-ком *грех вошел в мир, и грехом — смерть…», страдание, тяжелый *труд (Рим 5.12; Быт 3.16–19); города, наказанные за их *неверие: Вавилон, Содом, Капернаум, Иерусалим, Ниневия; враги народа Божия: Фараон, Египет, *языч. народы, даже если Бог через них наказывает Свой народ (Ис 10.5); сам народ Божий, в к-ром лучше всего должна проявляться конечная положительная цель Н-я (Вар 2.6–10, 27–35); *Зверь и поклонники его образа (Откр 14. 9 слл; 19.20); наконец материальное *творение, подчиненное суете вследствие греха Адама (Рим 8.20).

2.Наказание — плод греха.— В происхождении Н-я можно различить три момента. В исходной точке одновременно и *дар Божий (творение, избрание) и *грех. Затем призыв Божий к *обращению, отвергнутый грешником (Евр 12.25), хотя через призыв он нередко слышит и возвещение Н-я (Ис 8.5–8; Вар 2.22 слл). И тогда, перед таким *ожесточением, Судия решает наказать (Ос 13.7; Ис 5.5; Лк 13.34 сл.).

Результат Н. двоякий, в зависимости от того, насколько открыто сердце: нек–рые Н. заключают дело, осуждая раз навсегда: таково осуждение *Сатаны (Откр 20.10), Вавилона (18), Анании и Сапфиры (Деян 5.1–11; другие еще «открыты» и призывают к обращению (1 Кор 5.5; 2 Кор 2.6). Т. обр., Н. является преградой, противостоящей греху: для одних это осуждение, для других — призыв «возвратиться» к Богу (Ос 2.6 сл.; Лк 15. 14–20). Но даже тогда оно остается осуждением прошлого и предвосхищением окончательного осуждения, если сердце не обратится к Богу.

Итак, не Н. отделяет от Бога, а грех, за к-рый оно является *возмездием. Оно подчеркивает, что грех несовместим с Божией *святостью (Евр 10. 29 сл.). Христос познал Н., хотя Он был безгрешен, потому что Он взял на Себя грехи людей ради спасения рода ч-ского (1 Петр 2.24; 3.18; Ис 53.4).

3.Наказание — откровение Божие.— Своей внутренней логикой Н. несет откр. о Боге: оно своего рода Богоявление, в той мере, в какой оно может быть дано грешнику. Кто не принимает благодати *посе- щения Божия, встретит Бога как Судию (Лк 19. 41–44). Об этом непрестанно говорит пророк: «тогда вы будете знать, что Я Ягве» (Иез 11.10; 15.7). Так как Н. есть в то же время и откр., то его приводит в исполнение Слово (Прем 18.14–16; Откр 19.11–16) и его настоящее значение открывается перед лицом Иисуса Распятого (Ин 8.28).

Предназначенное для того, чтобы вести к признанию Ягве и Иисуса, Н. тем ужаснее, чем ближе к Богу тот, кого оно постигает (Лев 10.1–3; Откр 3.19). То же *присутствие, услада для чистого сердца, становится мучением для ожесточенного, хотя и не всякое *страдание является Н.

Более того, Н. открывает глубины сердца Божия: Его ревность к тому, кто вошел в *союз с Ним (Исх 20.5; 34.7), Его *гнев (Ис 9.11 слл), Его возмездие *врагам Его (Ис 10.12), Его *справедливость (Иез 18), Его воля к *прощению (Иез 18.31), Его *милосердие (Ос 11.9), наконец Его упорная Любовь: «И вы не обратились ко Мне!» (Ам 4.6–11; Ис 9.12; Иер 5.3).

Но в самом центре нашей истории мы видим Н., в к-ром соблазнитель и грех смертельно поражены: это *Крестная Смерть, в к-рой с такой очевидностью проявилась *Премудрость Божия (1 Кор 1.17–2.9). На Кресте как бы встречаются окончательное осуждение Сатаны, греха и смерти, и страдание — отверстый источник жизни (1 Петр 4.1; Флп 3.10).

Эта Премудрость проходит через весь ВЗ (Втор 8. 5, 6; Прем 10–12; Евр 12.5–13); *воспитание к свободе не могло осуществиться без «исправления» (Иф 8.27; 1 Кор 11.32; Гал 3.23 сл.). Т. обр., Н. находится в тесной связи с *Законом; исторически эта эпоха уже пройдена, но психологически многие хр–не еще принадлежат к ней: тогда Н. продолжает быть одним из звеньев, соединяющих грешника с Богом. Но хр-н, живущий Духом, *освобожден от Н. (Рим 8.1; 1 Ин 4.18). Он признает, что Н. еще совместимо с любовью Отца, когда оно направлено к обращению (1 Тим 1.20; 2 Тим 2.25). В наше эсхатологическое время единственное и истинное Н. — окончательное *ожесточение (2 Фес 2.10 сл.; Евр 10.26–29).

Эта близость окончательного суда, уже действующего, сообщает Н-ю ч‑ка «плотского» значение знамения: она предвозвещает осуждение всего, что не может наследовать *Царства. Но для «духовного» суд является *оправданием: тогда Н. становится *умилостивлением во Христе (Рим 3. 25 сл.; Гал 2.19; 2 Кор 5.14); добровольно принятое, оно дает умереть *плоти, чтобы жить согласно *Духу (Рим 8.13; Кол 3.5).

JCo

—> Ад ВЗ II, НЗ I 0 — бедствие — бесплодие — болезнь ВЗ I 2 — Вавилон 2 — вода II 1, 2 — воздаяние — война ВЗ III 2, НЗ III 2 — воля Божия ВЗ 0, II — воспитание — гнев Б — гонение I 4 б — гордыня 4 — грех I 2 — Египет 2 — земля ВЗ II 3 в — милосердие ВЗ I 2 б — молчание 1 — нечестивый ВЗ 3, НЗ 3 — огонь — ожесточение II 1 — ответственность 4 — печаль ВЗ 2 — плен I — покаяние ВЗ I 1, II 3 — посещение ВЗ 1, НЗ 2 — потоп — правда А II ВЗ — проказа 1 — проклятие — пророк ВЗ IV 1 — сбор винограда 2 — смерть ВЗ II 1, 2 — соль 1 — страх Божий III — суд ВЗ I 2, II 1 — узничество I — умилостивление 1