Слово «Пятидесятница» (с греч πεντηκοστή) указывает, что этот праздник празднуется через пятьдесят дней после Пасхи. Содержание этого праздника изменялось: сначала это был земледельческий праздник, позже он был посвящен воспоминанию об историческом событии — установлении Союза—Завета и наконец стал праздником ниспослания Духа Св., открывшего на земле эру НЗ.

I. ВЗ И ИУДЕЙСТВО

П., наряду с Пасхой и Кущами, — один из тех трех *праздников, когда Израиль должен являться пред лицо Ягве, в месте, Им избранном для обитания *Имени Своего (Втор 16.16).

   1. Первоначально это праздник *Жатвы, день радости и благодарения (Исх 23.16; Числ 28.26; Лев 23.16 слл), в к-рый приносят в жертву *начатки того, что произвела земля (Исх 34.22, где этот праздник назван праздником Седмиц, — наименование, указывающее, что он празднуется по истечении семи недель после Пасхи и принесения первого снопа: ср Лев 23.15).

   2. Затем этот праздник стал отмечать определенную годовщину. *Союз—Завет был заключен дней через пятьдесят (Исх 19.1–16) после исхода из Египта, празднуемого на Пасху; так П. естественно превращается в годовщину Союза—Завета, по всей вероятности уже со II века до Р. Х., ибо в качестве таковой она представляется общепринятой в начале нашей эры, судя по раввинистическим писаниям и по Кумранским рукописям.

II. ХРИСТИАНСКАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦА

   1. Теофания. — Дар Духа Св. с сопровождающими его знамениями — ветром, *огнем, — составляет как бы продолжение теофаний в ВЗ. Смысл этого события подчеркивает двойное чудо: сначала Апостолы для восхваления дивных дел Божиих «начали говорить на иных языках» (Деян 2.3–4); такой дар *языков представляет собою харизматическую форму молитвы, к-рая потом встречается и в первохристианских общинах. Затем, хотя и непонятная сама по себе (ср 1 Кор 14.1–25), эта речь на «иных языках» понимается всеми присутствующими; это чудо понимания является знамением вселенского призвания Церкви, так как слушатели происходят из самых различных стран (Деян 2.5–11).

   2. Смысл события

а) Эсхатологическое излияние Духа Св. — Приводя текст из Иоиля (2.28–32), ап. Петр указывает, что П-цей исполняются Божии *обетования: в последние *времена Дух должен быть дарован всем (ср Иез 36.27). Предтеча уже возвестил, что пришел Тот, Кто должен крестить Духом Св. (Мк 1.8). Иисус же после Своего воскресения подтвердил эти обетования: «Будете крещены Духом Святым по истечении немногих этих дней» (Деян 1.5).

б) Увенчание Пасхи Христовой. — Согласно первоначальному наставлению в вере, Христос, умерший, воскресший и вознесенный одесную Отца, завершает Свое дело тем, что изливает Духа на апостольскую общину (Деян 2.23–33). П. есть полнота *Пасхи.

в) Собирание мессианской общины. — Пророки возвещали, что *рассеянные будут собраны на горе Сионе и т. обр. собрание Израиля объединится вокруг Ягве; на П-цу осуществляется в Иерусалиме духовное *единство Иудеев и прозелитов из всех народов; послушные *учению Апостолов, они *общаются в братской *любви за *евхаристической трапезой (Деян 2.42 слл).

г) Община, открытая всем народам. — Дух дарован для свидетельства, к-рое должно быть пронесено «до края земли» (Деян 1.8); чудом понимания языков подчеркивается, что первая мессианская община распространится на все народы (Деян 2.5–11). «П. язычников» (Деян 10.44 слл) показывает это окончательно. Разделение, происшедшее у *Вавилонской башни (Быт 11.1–9), находит здесь свой антитезис и приходит к концу (ср кондак П-цы).

д) Начало проповеди. — День П-цы, в к-рый была собрана мессианская община, нужно считать и исходной точкой ее посланничества. Проповедь Петра, «ставшего с одиннадцатью» (Деян 2.14), представляет первое проявление *посланничества, данного им Иисусом: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне *свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли» (1.8).

Св. Отцы сравнивали это «крещение в Духе Святом» (своего рода «апостольскую инвеституру» Церкви, т. е. поставление Церкви как проповедницы учения Христова) с крещением Иисуса — торжественным Богоявлением в начале Его общественного служения. Они указывали, что на П-цу произошло дарование Церкви нового *Закона (ср Иер 31.33; Иез 36.27) и новое *сотворение (ср Быт 1.2): эти истины не выражены прямо в Деян 2, но они имеют реальное основание (внутреннее действие Духа и совершаемое Им новое творение).

   3. Πяmuдecяmнuqa как тайна спасения. — Если внешняя сторона Богоявления была преходящей, то *дар, полученный Церковью, окончателен. П-цей открывается время *Церкви, к-рая в своем странствии навстречу Господу непрестанно получает от Него Духа, собирающего ее в вере и любви, освящающего ее и посылающего ее на проповедь. В Деяниях, — «евангелии Духа Св.», — раскрывается непреходящая актуальность этого дара, этой *харизмы по преимуществу, как через действие Духа в управлении Церковью и в ее миссионерской деятельности (Деян 4.8; 13.2; 15.28; 16.6), так и через Его более непосредственные проявления (4.31; 10. 44 слл). Даром Духа определяются «последние *времена», период, к-рый начинается с *Вознесения и получает свое завершение в последний *день, когда Господь придет опять.

PdS

—> Дух Божий НЗ III, IV — жатва I, III 2 в — знак II 1 — миссия НЗ III 2 — народ НЗ II 1 а — начатки I 1 — неделя 1 — огонь НЗ II 2 — опьянение 3 — праздники ВЗ II 1 — рассеяние 2 — святой НЗ 0 — харизмы I 1 — Церковь IV 1 — язык 2