В пастушеском быту — каковым был и быт Евреев в пустыне — М., продукт естественный, не изготовленный ч-ком, представляет собой один из самых важных для жизни видов *пищи. У Израиля оно всегда было обычным продуктом питания (Суд 5.25; Притч 27.27; Сир 39.32). Обилие М. было признаком богатства (Иов 29.6). Слово М. приобрело символическое значение, потому что оно упоминается в мессианских обетованиях и употребляется как метафора.

1.Милость Божия.— Мать, кормящая М. свое дитя, является одним из самых ярких символов для выражения безграничной любви и жертвенности (2 Макк 7.27). Нет ничего удивительного в том, что в Израиле применяли этот образ для изображения бесконечной милости и заботливости Ягве о Своем народе, особенно при исходе из Египта и странствованиях к обетованной земле (Числ 11.12). Вот почему Псалмопевец призывает народ предать себя Богу, как насытившееся дитя припадает к груди матери (Пс 130.2 сл.).

2.Образ благословений Божиих и мессианских обетований.— В классических описаниях обетований обычно фигурирует обилие М. *Земля, куда войдет Израиль, многократно характеризуется в ВЗ как страна «где течет молоко и мед» (Исх 3.8; 13.5; Втор 6.3; 11.9; Иер 11.5; Иез 20.6, 15 и т. д.): Эта «земля хорошая и пространная» (Исх 3.8; ср Втор 32.12 слл), «краса всех земель» (Иез 20.6, 15), представляется в образах богатства кочевой жизни. В *благословении Иуде (Быт 49.8–12), открывающем мессианскую перспективу, необычайное процветание Иудиной земли изображено изобилием вина и М. У пророков эта картина благоденствия служит для описания идеальной земли грядущих времен (Иоил 4.18; Ис 55.1; 60.16), она является образом *утешения и мессианского *спасения (Ис 66.11 слл); в Песне Песней М. символизирует услады любви между Женихом и невестой (4.11; 5.1). Эта пища пустыни должна служить основным средством питания для Эммануила и для спасшихся в голодные времена; но обилие его будет как бы напоминанием об обетованиях (Ис 7.15, 22). Благосостояние есть залог Божественного благословения, а недостаток М. влечет общее уныние, это знак наказания и проклятия Божия. Осия молит Ягве дать Израилю за его грехи утробу нерождающую и сухие сосцы (Ос 9.14). В перспективе НЗ эсхатологический суд будет таким грозным, что Иисус предрекает пришествие дней, когда скажут: блаженны женщини, непитавшие младенцев М. (Лк 23. 29; ср 21.23 п).

3. Молокодетей Божиих.— В НЗ о М. говорится обычно в смысле метафорическом; оно обозначает *учение как *пищу *детей Божиих. У ап. Павла, к-рый видит в ребенке прежде всего его незрелость, М., дающееся коринфянам, еще плотским, означает первое христианское благовествование, в противоположность твердой пище *премудрости для достигших совершенства (1 Кор 3.2; ср Евр 5.12 слл). С другой стороны, согласно 1 Петр 2.2, верующий, родившийся в новой жизни, должен по–прежнему желать М. * Слова, чтобы возрастать и достичь спасения, ибо он всегда остается ребенком, продолжающим *возрастать, и всегда будет нуждаться в М. Слова Божия. Это Слово, в сущности — Сам Христос (2.3), как это показывают нек–рые Отцы Церкви: «Мы пьем Слово, пищу *Истины» (Климент Александрийский).

IdIP

—> дитя III — земля ВЗ II 1 — новое рождение 3 а