Созданный по *образу Бога — Отца, Сына и Св. Духа — К-рый есть преизобильная плодотворность *любви, ч-к должен жить в *общении с Богом и с ближними и этим самым приносить *плод. Итак, О. само по себе является злом, происходящим от греха; однако оно может стать источником общения и плодотворности, если оно соединено с искупительным О. Иисуса Христа.

I. ОДИНОЧЕСТВО ЧЕЛОВЕКА

1. «Не хорошо человеку быть одному»(Быт 2.18). — По слову Божию О. — зло. Оно оставляет на произвол злых бедного, *чужеземца, *вдову и сироту (Ис 1.17, 23); поэтому Бог требует брать их особо под защиту (Исх 22.21–23); их защитников Он считает Своими сыновьями и любит их больше, нежели мать (Сир 4.11); за недостатком поддержки от ч‑ка Бог будет *отмстителем за этих *бедных (Притч 23.10 сл; Пс 145.9). О. является причиной бесплодия нек–рых женщин, подвергающихся вследствие этого *поношению; до откровения о смысле *девства Бог способствует снятию этого поношения посредством закона левирата (Втор 25.5–10); иногда Он даже Сам вступается, чтобы обрадовать оставшуюся одинокой женщину (1 Цар 2.5; Пс 112.9; Ис 51.2). Испытание О-м является призывом к абсолютному * доверию к Богу (Есф 4.17; LXX 4.19).

2.Бог хочет, чтобы грешник был одинок.— О. открывает также ч-ку его греховную сущность; тогда оно становится призывом к *обращению. Этому учит испытание *болезнью, *страданием и преждевременной *смертью: будучи отделен от общества людей (Иов 19.13–22), несчастный признает себя в состоянии *греховности. Бог открывает также и другим путем, что Он предоставляет грешника О-ву. Он покидает грешный Израиль, как муж неверную *жену (Ос 2.5; 3.3); Иеремия должен знаменовать своим безбрачием неплодность Израиля (Иер 16.2; 15.17); наконец *пленение дает понять, что только Бог может избавить Сион от О., вернув матери ее детей (Ис 49.21; 54.1–3).

II. ОТ ОДИНОЧЕСТВА К ОБЩЕНИЮ

1.Одиночество Иисуса Христа.— Бог дал людям Своего Единородного Сына (Ин 3.16), чтобы они через Эммануила (= «с нами Бог», Ис 7.14) обрели вновь общение с Богом. Чтобы избавить ч-ство от О. греха, Иисус взял это О. на Себя, и в первую очередь О. грешного Израиля. Он уединился в *пустыне, чтобы победить противника (Мф 4.1–11; ср 14.23), Он молился в О. (Мк 1.35, 45; Лк 9.18; ср 3 Цар 19.10). Наконец в Гефсимании Он также одинок, ибо ученики Его *спят и не принимают участия в Его молитве (Мк 14.32–41), и Он один встречает *ужас смерти. Кажется, будто Сам Бог оставляет Его (Мф 27.46). На самом деле Он не один, и Отец всегда с Ним (Ин 8.16, 29; 16.32); Он подобен пшеничному зерну, упавшему в землю, не для того, чтобы оставаться там одному, но чтобы принести плод (Ин 12.24): Он «собирает воедино *рассеянных детей Божиих» (11.52) и «привлекает к Себе всех людей» (12.32). Восторжествовало общение.

2.Быть наедине с Иисусом, чтобы быть в общении со всеми.— Это собирание мессианского народа начал Сам Иисус, призвав учеников «быть с Ним» (Мк 3.14). Он пришел, чтобы найти потерянную одинокую овцу (Лк 15.4); Он восстанавливает прерванное общение, вступая в беседу наедине со Своими учениками (Мк 4.10; 6.2), с грешницами (Ин 4.27; 8.9). Любовь, к-рой Он требует — исключительна, превыше всякой другой (Лк 14.26), подобно той, к-рую заповедал Ягве, Бог единый (Втор 6.4; Числ 9.6).

Как и ее жених и Господь, Церковь одинока в *мире, к-рому она не принадлежит (Ин 17.16), и она должна бежать в пустыню (Откр 12.6); но отныне нет уже настоящего О.: Иисус через Духа Св. не оставил учеников *сиротами» (Ин 14.18); Он пребывает с ними (Мф 28.20) в ожидании дня, когда, восторжествовав над О., вызванным смертью близких, «мы будем соединены с ними… и с Господом навсегда» (1 Фес 4.17).

MP & XLD

—> бесплодие — вдовы 1 — гора III 1 — печаль ВЗ 2, НЗ 3 — пустыня