Вмешательство Ионафана для спасения Давида, к-рого хотел убить Саул (1 Цар 19.1–7), составляет отличный пример ч-ского посредничества, встречающегося как в библ., так и в общеч–ской истории (25.1–35; Есф 7.1–7; Деян 12.20), и иногда успешно приводящего к восстановлению портящихся отношений. П. обращается то к одной стороне, то к другой, заступается перед той, к-рая грозит, за ту, к-рая подвергается угрозе, и приносит этой последней *мир, когда ему удается его добиться. Закон Израиля предусматривал такого рода арбитражное посредничество между двумя равносильными сторонами (Исх 21.20; Иов 9.33). Помимо случаев таких столкновений, иногда прибегают к П. и в более нормальных ч-ских отношениях. Однако тогда этот термин имеет более широкий смысл: П. называются те люди, через к-рых начальник держит связь с подчиненными, давая им отдельные поручения или ставя их на определенную должность.

Для обозначения этих П., или арбитров, в евр. языке ВЗ нет точного термина, соответствующего греч. слову μεσίτης, т. е. П. Это словарное явление весьма показательно в том, что касается отношений между Богом и людьми. Не удивительно, что в древних небибл. религиях между ч-ством и высшими богами, к-рые не были в действительности трансцендентными, появлялся целый ряд второстепенных божеств или духов, а затем и людей (царей, жрецов и т. д.), к-рые были в той или иной мере П. или ходатаями. Бог Израилев един. Он пребывает один в Своей абсолютной трансцендентности. Итак, кто может быть посредником между этими двумя совершенно несоизмеримыми реальностями: между Богом и людьми? Как пишет Павел: «Посредник при одном не бывает» (Гал 3.20). С другой стороны, библ. ч-к нередко обладает острым чувством своей личной ответственности перед Богом. Это было уже в те времена, когда отдельный ч-к целиком растворялся в коллективе: «Если ч-к согрешит против Господа, говорил престарелый Илий, — то кто будет ходатаем о нем?» (1 Цар 2.25). Поэтому Иов имеет полное основание говорить Богу: «Нет никого между нами» (евр Иов 9.33; LXX: μεσίτης). Вследствие этого, парадоксально встретить в ВЗ многочисленных П. — даже если они П. в широком смысле слова — к-рым Бог поручает исполнить какую–либо *миссию по отношению к людям. Этот парадокс свидетельствует, что Единый не замыкается в Своем одиночестве, а хочет войти в контакт с людьми. П., к-рых Он посылает, подготовляют и прообразуют пришествие того П., К-рый тоже будет Един.

В НЗ *примирение Бога и людей совершается через Иисуса. Слово (Слово Божие), ставшее *плотью, может действительно говорить и действовать одновременно от имени Бога и от имени людей. Тогда, в первый и единственный раз, приходит кто–то заслуживающий полностью и в самом точном смысле слова наименование «посредника (μεσίτης) между Богом и людьми» (1 Тим 2.5; ср Евр 8.6; 9.15; 12.24).

I. ПОСРЕДНИКИ В ВЗ

1.Исторические посредники

Авраамэто тот, к-рым «благословятся вся племена земные» (Быт 12.3); через него — как Богом благословенного предка — Израиль должен получить *благословения землей и потомством. По нек- рым преданиям Авраам играет роль ходатая, напр., когда он вступается за языческого царя Авимелеха 20.7, 17 сл.) или за Содом (18.22–32).

*Моисейполучил от Ягве призвание освободить Израиля и заключить Союз, дать Израилю Его Закон и установить Его *культ. Ответственный за свой народ перед Господом, он действует как вождь и законодатель во имя Божие и часто ходатайствует за него (Исх 32.11 сл, 31–34). Очевидно, благодаря значительности своей миссии, он является в Библии единственным лицом, к-рое называют, как Иисуса, П-м (Гал 3.19), правда в широком смысле.

После Исхода, возложенные на Моисея обязанности распределяются между разными лицами: *священстволевитское— это колено, избранное Богом для служения культу и Закону. В израильских богослужениях оно напоминает народу о дивных делах в свящ. истории, высказывает Его требования, низводит Его благословение (Числ 6.24–27). Оно приносит Богу хвалу и молитву общины и отдельных людей.

*Царьпродолжает дело Судей по наитию *Духа (Суд 6.34; 1 Цар 10.6; 16.13). Пророки открывает ему его избрание на благо народа (1 Цар 9–10; 16). Он Помазанник, *Мессия Ягве, К-рый относится к нему как к сыну (2 Цар 7.14; Пс 2.7). Его подданные смотрят на него как на *Ангела Ягве (2 Цар 14.17). Он представляет весь свой народ перед Богом и, хотя ему не дается звание священника, он исполняет нек–рые культовые обязанности: носит ефод, совершает жертвоприношение, произносит молитву от имени Израиля. Наконец, так как Бог Израилев ведет всю историю ч-ства, нек–рые пророки без колебания признают за нек–рыми иноземными царями, как, напр., Навуходоносор (Иер 27.6) или Кир (Ис 41.2–5; 44.28; 45.1–6), известную роль в исполнении замысла Божия.

В отличие от священника и от царя, должность к-рых наследственна, *пророкомстановятся через личное призвание. Ягве прямо входит в жизнь пророка, чтобы возложить на него соответствующую *миссию. Прежде всего ему надлежит возвещать Слово Ягве народу Его: Его требования, Его суд над грехом, Его обетования верным. В свою очередь пророк чувствует себя неразрывно связанным со своими братьями, к к-рым Бог его посылает, и он постоянно ходатайствует за них; таковы, напр., Самуил (1 Цар 7.7–12; 12.19–23), Амос (7.1–6), Иеремия (15.11; 18.20; 42.2… ср грозный отказ Ягве в 7.16; 11.14; 14.11… и видение Иуды Маккавея: 2 Макк 15.13–16); Иезекииль (9.8; 11.13) видит себя даже как стража, поставленного Богом для предостережения сынов народа Его (33.1–9; 3.17–21).

Так на всем протяжении истории Израиля Бог воздвигал людей, к-рых Он облекал ответственностью за Свой народ и на к-рых возлагал обязанность обеспечивать правильное исполнение Союза- Завета. Этими служениями не упраздняются личные отношения между Богом и отдельными людьми, но они происходят в пределах народа, от имени и ради к-рого осуществляются различные виды посредничества.

2.Эсхатологические посредники.— Эсхатология пророков переносит в последние времена многие элементы исторических случаев посредничества; она даже идет дальше, рисуя таинственные образы, к-рые предвещают в различных формах Посредничество Иисуса.

В указаниях нановый народснова встречаются различные П., значение к-рых аналогично прежним: это или *Мессия—Царь, или *Пророк, возвещающий спасение (Ис 61.1 слл; Втор 18.15 в истолковании иудейского предания), реже — Священник новых времен (Зах 4.14 — тема, развитая в кумранских преданиях).

*Отрок Божийв Ис. 40–55 представляет собой таинственный прообраз, к-рый быть может среди прочих значений является олицетворением *Остатка Израиля в роли П. между Богом и людьми. Он — пророк, призванный Богом «возвестить народам суд» (Ис 42.1), собрать рассеянный Израиль, быть «светом для язычников» (42.6; 49.5–6) и «заветом народа» (42.6; 49.8), т. е. образовать новый народ, к-рый объединит искупленный Израиль и обращенные языч. *народы. Его миссия не только нести весть о спасении и ходатайствовать, как делали предшествующие пророки: Он теперь «понесет на Себе грех многих» и Своими собственными Страданиями завершит их искупление (Ис 52.14; 53.12). Предлагая т. обр. свою собственную жизнь в жертву *умилостивления (Ис 53.10), Он как бы предлагает новый вид священнического посредничества.

В Дан 7.13, 18*Сын Ч-скийпредставляет сначала «народ святых», угнетаемый языч. державами, прежде чем быть вознесенным судом Божиим. В конце концов Он воцарится над всеми *народами (7.14, 27) и этим обеспечит *царство Ягве над миром.

Связь между этими различными эсхатологическими П. недостаточно ясно установлена в ВЗ. Только исполнение этих пророчеств в Иисусе покажет в будущем слияние этих посредников в лице единого П. спасения.

3.Небесные посредники.— Язычники давно почувствовали недостаточность всякого ч-ского посредничества; оттого они и прибегали к небесному посредничеству низших богов. Израиль отвергает это многобожие, но его учение об *ангелах предуготовляет народ Божий к откр. о трансцендентном П. Согласно древнему повествованию, Иаков в Вефиле видел во сне ангелов святилища, устанавливающих связь между небом и землей (Быт 28.12). После же плена учение об ангелах получает все более значительное развитие. В это время описывается их ходатайство за Израиль (Зах 1.12 сл.), их действие в его пользу (Дан 10.13, 21; 12.1), помощь, к-рую они оказывают верным (Дан 3.49 сл.; 6.23; 14.34–39; Товит), чьи молитвы они приносят Господу (Тов 12.12). Малахия описывает даже таинственного вестника, Ангела Завета, чей приход в святилище положит начало эсхатологическому спасению (Мал 3.1–4). Здесь уже речь идет не о посредничестве какой–либо твари: через этого таинственного Ангела действует Сам Бог, чтобы очистить и спасти свой народ.

II. ПОСРЕДНИК НЗ

В преддверии НЗ Гавриил, небесный П., начинает беседу между Богом и ч-ком, составляющую вступление к новому *Завету (Лк 1.5–38). Решающий ответ ему дается*Марией.Говоря от имени своего народа как «дочь Сиона», она соглашается стать *матерью Царя—Мессии, Сына Божия. Иосифу (Мф 1.18–25), Елисавете (Лк 1.39–56), Симеону и Анне (2.33–38), всем, кто «ожидал *утешения Израиля», остается только принять «Спасителя» (2.11), пришедшего через Нее. Т. обр., сначала через Нее ч-ство узнает Иисуса, а Иисус — ч-ство. Хотя Он Сын Божий (2.41–50), Он повиновался ее воле и воле Иосифа (2.51 сл.) до того дня, когда приступил к Своему служению (Ин 2.1–12).

1.Единственный Посредник. —*Иисус Христос есть Посредник НЗ (Евр 9.15; 12.24) между Богом и ч-ством, Завета лучшего, чем ветхий (8.6). Отныне люди приходят к Богу через Него (7.25). В различных формах эта истина пронизывает весь НЗ. Иисус умирает, воскресает, получает Духа во имя и на благо Остатка Израиля и всех людей. Его посредничество сказывается даже на всем *творении (Кол 1.16; Ин 1.3) и на истории прежнего завета (1 Петр 1.11). Иисус есть П. оттого, что призвал Его к этому Отец Его (Евр 5.5) и Он ответил на этот призыв (10.7 слл). Так это происходило и с ветхозаветными П-ми (ср 5.4). Но в отношении Иисуса призыв и ответ на него заключены в самой глубине тайны Его существа: Он, К-рый был «Сыном» (1.2 сл.), стал «причастен плоти и крови» (2.14) и Сам сделался «*человеком» (1 Тим 2.5). Так Он принадлежит к обеим сторонам, к-рые Он примиряет в Самом Себе.

Сын кладет конец прежним видам посредничества, осуществляяпосредничество эсхатологическое.Именно в Нем, в «семени Авраама» (Гал 3.16), Израиль и *языч. народы наследуют *благословения, обетованные отцу народа Божия (3.15–18; Рим 4). Он есть новый Моисей, вождь нового Исхода, П. нового Союза—Завета, глава нового народа Божия, но все это потому, что Он Сын, а не служитель (Евр 3.1–6). Он одновременно и Царь, сын Давидов (Мф 21.4–9 п), и Отрок Божий, предсказанный Исаией (12.17–21), Пророк, возвещающий спасение (Лк 4.17–21), Сын Ч-ский, Судия последнего дня (Мф 26.64), Ангел Завета, Своим пришествием очищающий храм (ср Лк 19.45 сл.; Ин 2.14–17). Он раз и навсегда осуществляет освобождение, спасение, искупление Своего народа. В своем лице Он объединяет царство, священство и пророчество. Он Сам есть *Слово Божие. В историю всех видов ч-ского П-чества Его пришествие вносит нечто коренным образом и окончательно новое: в Храме «нерукотворенном» (Евр 9.11) Он пребывает П., К-рый жив всегда, чтобы ходатайствовать за братьев Своих (7.25). Действительно, «един Бог, един и Посредник» (1 Тим 2.5) вечного Завета.

2.Единый Посредник и Его Церковь.— То, что Христос — единый П., не отменяет, однако, роли людей в истории спасения. Посредничество Иисуса обращается к людям, к-рым Он поручает определенное служение в отношении Церкви; к Своему П-честву Иисус известным обр. приобщает всех членов Своего Тела.

Уже при Своей земной жизниИисус призывает людей трудиться с Ним, возвещать Евангелие, совершать знамения, обнаруживающие присутствие Царства (Мф 10.7 сл п); Его посланцы продолжают т. обр. посредничество, к-рое Он начал. *Миссия, к-рую Он на них возложит на время после Своей смерти и воскресения, распространит на весь мир и на все грядущие века (Мф 28.19 сл.) посредничество, к-рое Он будет тогда осуществлять невидимо. Его *Апостолы ответственны за Его Слово, за Его Церковь, за крещение, за Евхаристию, за прощение грехов.

Начиная с Пятидесятницы, Он Сам сообщает Своей Церкви *Духа, полученного Им от Отца; с той поры есть «одно Тело и один Дух», как есть «один Господь, один Бог» (Еф 4.4 слл). Но чтобы присоединять к этому Телу новых членов, нужно преподавать крещение (Деян 2.38), а чтобы сообщать Духа, нужно *возложение рук (8.14–17). Дух обеспечивает жизнь и рост Тела Христова, распределяя *харизмы. Харизмы обеспечивают служения, обусловленные обстоятельствами, и постоянные служения, продолжающие нек–рые функции самих Апостолов в организме Церкви. Те, кто исполняет эти служения, не являются, собственно говоря, П-ками, они не добавляют чего–либо нового к посредничеству единого П.; они всего лишь конкретные орудия, посредством к-рых Он хочет достичь всех людей.

Когда члены Тела Христова соединятся со своим Главой в Его слове, это служение, очевидным обр., прекратится. Но тогда, в отношении членов Церкви, еще подвизающихся на земле, хр–не, уже победившие, выполняют назначение иного рода. Приобщенные к *царской власти П-а (Откр 2.26 сл.; 3.21; ср 12.5; 19.15), они приносят Богу *молитвы святых, к-рые на земле (5.8; 11.18), умоляющих Бога ускорить час Его правды (6.9 слл; 8.2–5; 9.13). Конечная победа будет одержана и «кровью Агнца» и «свидетельством» мучеников (12.11). От вознесения до Второго пришествия Иисус т. обр. осуществляет Свою царскую власть, давая в ней участие Своему народу, пребывающему и на земле (12.6, 14; 22.17; ср 7.1–8), и уже в славе (12.1; 21.2; ср 14.1–5).

В осуществлении посредничества Иисуса воскресшего особое место принадлежит *Марии. Ее материнское призвание, когда пришел на землю Посредник, и Ее ходатайство, когда Иисус явил Свое первое *знамение (Ин 2.1–12), побуждают поставить вопрос: какая невидимая роль принадлежит Ей в Церкви? В первохр–ской Церкви Мария является одним из членов, хотя бы и самым исключительным, среди других (Деян 1.14); Она не несет никакого служения, к-рое можно сравнить со служением Апостолов или их преемников. Но умирающий Посредник поручил Ей материнскую миссию по отношению к Своим, представленным любимым учеником (Ин 19.26 сл.). Закончилась ли эта миссия со смертью Марии? Не продолжает ли Она исполнять ее в области невидимого? Мария причастна, как и все избранные, к царской власти Иисуса и к Его роли Ходатая перед Отцом (1 Ин 2.1); но в НЗ по меньшей мере подразумевается еще, что Она соединена с Ним теснейшим обр.: как Мать Сына и «мать» Его учеников.

3.Единый посредник и небесные посредники.— П. пришел от Бога и к Нему возвратился; это по видимости сближает Его с небесными посредниками ВЗ. Эта близость привела нек–рых христиан, частью подвергшихся влиянию малоазиатского языческого гнозиса, к тому, что они стали Христа и *ангелов ставить более или менее на одну плоскость. Эти заблуждения потребовали разъяснений (Кол 2.18 сл.; Евр 1.4–14; ср Откр 19.10). П. есть «глава» ангелов (Кол 2.10), к-рых хр–не будут судить вместе с Ним (1 Кор 6.3). В НЗ ангелы продолжают выполнять свое назначение как ходатаи и как орудия замыслов Божиих (Евр 1.14; Откр), но делают они это в качестве «ангелов Сына Ч-ского» (Мф 24.30 сл.), единого П.

Заключение.— Многочисленные П-чества, к-рые Бог установил между Собою и Своим народом, подготовили и возвестили то П-чество, к-рое Его народ должен был осуществить между Ним и всем ч-ством. Это П-чество Израиля завершается в П-честве Христа, единого П., К-рый один пребывает в неисследимом величии, принадлежащем Ему, ибо Он есть Сын. Однако, будучи главой нового Израиля, Он осуществляет свое П-ство только в Своем Теле и через Него. Парадоксальность различных ч-ских посредничеств в истории спасения не только не исчезает с приходом Сына, но еще более утверждается. Последнее основание этого парадокса в том, что Единый есть Любовь (1 Ин 4.8): желая быть с людьми (Мф 1.23; Откр 21.3) и разделять с ними Свое «Божеское естество» (2 Петр 1.4), Он сотрудничает уже с ними в осуществлении Своего замысла и через *общение людей с людьми дарует общение с Собою (1 Ин 1.3).

AAV & JDu

—> Бог НЗ I — дверь НЗ 2 — Закон — Иисус Христос II 1 б, г — Мария V 3 — Моисей 0, 2 — пастырь и стадо НЗ 1 — примирение — пророк ВЗ I 3 — священство — служение 0 — союз ВЗ III 2, НЗ II 2 — царь 0