Следуя пониманию, свойственному всему Древнему Миру, мир библ. не почитает С. Ч. пустым звуком или простым средством общения между людьми: С. выражает личность, участвует в ее динамизме. Оно, в нек–ром смысле, обладает действенной силой. Отсюда его важность для поведения. Соответственно своему качеству, С. для произносящего его приносит честь или бесчестие (Сир 5.15). «Смерть и жизнь — во власти языка» (Притч 18.21). Следовательно, для суждения о ценности ч‑ка, С. является пробным камнем, позволяющим испытать его (Сир 27.4–7). Понятно, что учители мудрости призывали к доброму употреблению С. и обличали его недостатки. НЗ в этом смысле только продолжает учение ВЗ.

1.О дурном употреблении слова.— Вот, прежде всего, ч-к, склонный к многословию (Притч 10.19; 29.20), к-рый проявляет глупость (10.8; 13.3) и несдержанность (20.19) и становится ненавистным (Сир 20.5–8), глупец, к-рого узнают по его пустой и несвязной речи (20.16, 20), ложный друг, к-рый в виде утешения только «на ветер пускает слова» (Иов 6.26). Но есть худшее — это С. нечестивых, «засада для пролития крови» (Притч 12.6). Мудрый должен остерегаться злословия (Сир 5.14), ибо «пустослов уязвляет, как мечом» (*язык) и делает больше жертв, чем оружие (Притч 12.18; Сир 28.20 сл.). С. наушника часто воспринимаются «как лакомства» (Притч 26.22), но они жестоко ранят. Псалмопевцы, как люди много выстрадавшие, постоянно разоблачают злословие и клевету, к-рые им пришлось перенести (Пс 5.10; 11.3 сл.). В НЗ Иаков в своем послании возобновляет такого же рода советы относительно неправедного С. «Обуздывать свой язык» — первое требование хр–ского благочестия (см 1.26 и 3.2–12).

Следует остерегаться и другой опасности, а именно *богохульства, греховных С. (Сир 23.12–21) и ложных *клятв (23.13). Закон Моисеев их запрещал (Исх 20.7; Числ 30.3; Втор 23.22…). Из опасения, что клятвы будут произноситься легкомысленно, Сын Сирахов советует сократить их число (Сир 23.7–11). Наконец Иисус предлагает такой идеал искренности, при к-ром клятвы становятся бесполезными (Мф 5.33 …), и Апостольская Церковь принимает этот идеал (Иак 5.12; 2 Кор 1.17 сл.). Среди прочих грехов, связанных со С., можно также указать на суеверную веру в его *магическую действенность. Это явление часто встречалось на Древнем Востоке и было известно в библ. среде (проклятия: Числ 22.6; слово выходца с того света: Ис 29.4); оно было запрещено Законом под страхом смерти наравне с другими видами волхвования (Лев 20.6, 27).

2.О хорошем употреблении слова.— В противоположность грешникам и глупцам, мудрые должны точно взвешивать свои С. Вовремя сказанное С. и надлежащий ответ — радость и сокровище (Притч 15.23; 25.11), ибо есть «время молчать, и время говорить» (Екк 3.7). Следовательно, надо сдерживать свои С. (Сир 1.24), сделать «для слов своих *вес и меру и для уст своих — дверь и запор» (Сир 28.29; Пс 38.2; 140.3), быть «медленным на слова» (Иак 1.19). К этой мере надо прибавить еще мудрость и доброту, подобно добродетельной жене (Притч 31.26). И тогда «слова уст ч-ских — глубокие воды, источник мудрости — струящийся поток» (Притч 18.4; см Втор 32.1 сл.), «ибо от избытка сердца говорят уста» и «добрый ч-к из доброго сокровища сердца своего выносит доброе» (Лк 6.45). Говоря под действием Духа Св., ч-к может наставлять, увещать и утешать братьев своих (1 Кор 14.3), ибо тогда С. ч‑ка выражает С. Божие.

AF & PG

—> аминь — истина ВЗ 2, НЗ 1 — клятва — ложь — молчание 2 — проповедовать II — свидетельство ВЗ I — сердце I 1 — уста — язык