И в библ. и во всех классических языках, слово «дух» может иметь весьма различные значения. Смысл этого слова в выражениях «о нем ни слуха, ни духа», «он сегодня не в духе», «испустить дух» и «жить по Духу» различен, хотя в них есть аналогичный элемент. Слово «дух» обыкновенно обозначает некую неуловимую сущность в данном существе, некое животворящее начало, нечто исходящее от него помимо его воли, что более всего является им самим, и чем он однако овладеть не может.

ВЗ

1.Ветер.— Д. (по–еврруах)— это дуновение, и прежде всего дуновение ветра. В ветре есть нечто таинственное: то он с неукротимой силой опрокидывает дома, кедры, суда в открытом море (Иез 13.13; 27.26); то он — тихое веяние (3 Цар 19.12); то он знойным дуновением иссушает бесплодную землю (Исх 14.21; ср Ис 30.27–33); то он на нее изливает оплодотворящую *воду, способствующую появлению ростков жизни (3 Цар 18.45).

2.Дыхание.— Как ветер в отношении тяжелой и неподвижной земли, так и дыхание, легкое и колеблющееся, есть сила, подымающая и оживляющая тело. Ч-к не владеет этим дуновением, хотя и не может без него обойтись и умирает, когда оно прекращается. Как и ветер, но более непосредственным обр., дыхание, в особенности у ч‑ка, происходит от Бога (Быт 2.7; 6.3; Иов 33.4) и к Нему возвращается, когда наступает смерть (Иов 34.14 сл.; Екк 12.7; Прем 15.11).

3.Дух человека.— Пока это божественное дуновение остается в ч-ке, оно действительно принадлежит ему, превращая его инертную *плоть в действующее существо — *душу живую (Быт 2.7). С другой стороны, все, что затрагивает эту душу, любые впечатления и внутренние переживания ч‑ка выражаются в его дыхании: страх (Быт 41.8), гнев (Суд 8.3), радость (Быт 45.27), гордость — все вызывает изменение в дыхании ч‑ка. Т. обр., словоруахпрямо выражает сознание ч‑ка, его Д. Предать этот Д. в руки Божии (Пс 30.6 = Лк 23.46) значит в одно и то же время и испустить последнее дыхание и предать Богу свое единственное богатство, самое свое существо.

4.Духи в человеке.— Иногда создается такое впечатление, точно в сознание ч‑ка ворвалась некая посторонняя сила, и оно больше не в его власти. В нем обитает кто–то другой — значит некий Д. Это может быть злотворная сила, зависть (Числ 5.14–30), ненависть (Суд 9.23), блуд (Ос 4.12), нечистота (Зах 13.2); это может быть также и Д. благотворный, Д. правды (Ис 28.6), Д. умиления (Зах 12.10). Пока не совершилось искупление, не было возможности исследовать сатанинские глубины. Поэтому в ВЗ заметно колебание в вопросе о том, кому непосредственно подчиняются злые духи (ср Суд 9.23; 1 Цар 19.9; 3 Цар 22.23…), но определенно говорится, что во всяком случае добрые Д. приходят непосредственно от Бога, и предчувствуется существование Духа *святого и освящающего, единственного источника всякого внутреннего преображения (ср Ис 11.2; Иез 36.26 сл.).

НЗ

В НЗ встречается такое же множество значений, как и в ВЗ. Кроме того, дар Св. Духа в Иисусе Христе являет подлинные «измерения» Д. в ч-ке, а равно и духовных расположений, к-рые могут вдохновлять его поведение.

1.Различение духов.— Разоблачая *Сатану, вскрывая во всей наготе его хитрости и его слабости, Иисус Христос проявляет Свою власть над злыми Д. В силе Духа Он изгоняет бесов, к-рые не могут сопротивляться Его святости (Мф 12.28; Мк 1.23- 27; 9.29; Лк 4.41). Ту же власть Он дает Своим ученикам (Мк 6.7; 16.17).

Среди *харизм Св. Духа дар различения Д. (1 Кор 12.10) занимает важное место; он, по–видимому, родственен драгоценному дару пророчества; духовным людям, получающим «знание от Духа», свойственно «различать дары Божии» (1 Кор 2.11 сл.) и «ревновать о дарах больших» (12.31 ср 14.12.)

2.Святой Дух присоединяется к нашему духу.— Познать Духа Божия не значит отказаться от своей собственной личности; наоборот, это значит овладеть ею. Продолжая ВЗ, НЗ видит в ч-ке сложное существо, одновременно тело, душу и Д. (ср 1 Фес 5.23), а в Д. он видит силу, неотделимую от дуновения и жизни (Лк 8.55; 23.46), восприимчивую к любым внутренним движениям (Лк 1.47; Ин 11.33; 13.21; 2 Кор 2.13; 7.13), часто борющуюся против *плоти (Мф 26.41; Гал 5.17). Но главный опыт заключается в том, что в Д. ч‑ка обитает Дух Божий, его обновляющий (Еф 4.23), им «принятый» (Рим 8.15, 16), дабы в нем вызывать молитву и сыновний призыв (8.26), так, что «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор 6.17).

В силу этого во многих случаях, в особенности у Павла, невозможно определить, означает ли данное слово Д. ч-ский или Дух Божий, напр., когда Павел говорит: «духом пламенейте, Господу служите» (Рим 12.11), или, когда он сочетает «Дух Святой» с «нелицемерной любовью» (2 Кор 6.6…). Эта двойственность смысла, затруднительная для переводчика, служит светочем для веры: она доказывает, что Дух Божий и тогда, когда Он заполняет ч-ский Д. и его преобразовывает, оставляет ему всю его индивидуальность; и она означает, что, овладевая т. обр. Своим творением и давая ему существовать пред Ним, «Бог есть дух» (Ин 4.24).

Потому, что *Бог есть дух, *рожденное от Бога, как «рожденное от Духа, есть дух» (Ин 3.6) и способно поклоняться Богу «в духе и истине» (4.24), отказаться от *плоти и ее «мертвых дел» (Евр 6.1), чтобы приносить *плод Духа (Гал 5.22), К-рьГ животворит (Ин 6.63).

JG

—> ангелы 0 — бесы — Бог НЗ V — Дух Божий 0 — душа — письменность IV, V — плод IV — плоть — поклонение II 3 — сердце — человек