В обычной речи истинными называются такие мысли и слова, к-рые соответствуют действительности, или же сама действительность, раскрывающаяся, становящаяся явной, очевидной уму (истинный, άληθής — не скрытый). Таково умозрительное представление греков, к-рое обычно разделяется и нами. Библ. понятие И. — иное, так как оно основано на определенном религиозном опыте, на опыте встречи с Богом. Оно подверглось, однако, значительной эволюции: тогда как в ВЗ под И. понималась прежде всего верность Союзу—Завету, в НЗ она становится полнотой откровения, сосредоточенного на Христе.

ВЗ

Глаголаман(ср литургический *Аминь, напр., 2 Кор 1.20), производным от к-рого являетсяемет(истина), означает в основном: быть твердым, надежным, достойным доверия; соответственно этому И. является качеством того, что устойчиво, испытано, на что можно опереться. Истинный мир (Иер 14.13) это мир прочный, длительный; истинный путь (Быт 24.48) это путь, верно ведущий к цели; «воистину» означает иногда (Ис 16.5) — устойчивым образом, навсегда. В применении к Богу или к людям это слово часто должно переводиться как *верность, так как именно верность кого–либо побуждает нас оказывать ему доверие.

1.Емет Божиясвязана с действием Бога в истории на благо Своего народа. Ягве естьБог верный(Втор 7.9; 32.4; Пс 30.6; Ис 49.7). Значение этого прилагательного вполне разъясняется только в общей связи *Союза—Завета и *обетований: «Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит Завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов» (Втор 7.9). Псалом 88, по поводу союза Бога с Давидом, целиком посвящен прославлению верности Божией. Основоположный смысл данного выражения очень ясно выступает в Пс 131.11 («клялся Ягве Давиду в истине —емет— и не отречется ее»), где клятва, названнаяемет,тем самым характеризуется как нерушимая.

Нередкоеметупоминается вместе со словом «xeceд» — милость (напр., Пс 88; 137.2), чтобы указать основное отношение Бога к Союзу—Завету: этоЗавет *милости,от к-рой Бог не отступает никогда (Исх 34.6 сл.; Быт 24.27; 2 Цар 2.6; 15.20). В других местах верность сочетается со свойствами праведности (Ос 2.21 сл.; Неем 9.33; Зах 8.8) или святости (Пс 70.22) и имеет тогда более общий смысл, безотносительно к Завету. В некоторых псалмах Божия непоколебимость представляется как защита, прибежище для праведника, молящего о Божией помощи: отсюда образы ограды, брони, щита (Пс 90), наглядно выражающие непреложность Божией поддержки (Пс 39.12; 42.2 сл.; 53.7; 60.8).

Словомеметтакже характеризуется *Слово Божие и Закон Его. Давид, говорящий Ягве: «*Слова Твои непреложны» (евр.истина.2 Цар 7.28), имеет в виду обетования Божии, обеспечивающие непоколебимость его дома. Псалмы прославляют И. Божиего закона (Пс 18.10; 110.7 слл; 118.86, 138, 142, 151, 160); согласно последнему из указанных текстов, И. это то, что существенно, основоположно в Слове Божием: оно неотменяемо, пребывает вовеки.

2.Емет у людей.— Также и здесь речь идет об основной установке верности (ср Ос 4.2). «Люди истины» (евр. Исх 18.21; Неем 7.2) это те, к-рые заслуживают доверия; но в обоих текстах добавляется: «боящиеся Бога», что связывает эту нравственную оценку с общим религиозным содержанием ягвизма. Обычно «истина» людей указывает прямо на ихверность Союзу—Заветуи Божиему Закону. Следовательно, ею описывается все поведение праведников; отсюда параллелизм с совершенством (Ис Нав 24.14), с сердцем преданным (4 Цар 20.3), с добром и правдой (2 Пар 31.20), с правдой и судом (Ис 59.14; ср Пс 44.5), со святостью (Зах 8.3). «Делать истинное» (2 Пар 31.20; Иез 18.9) и «ходить в истине» (3 Цар 2.4; 3.6; 4 Цар 20.3; Ис 38.3) значит соблюдать с верностью Закон Господень (ср Тов 3.5).

Применительно котношениям между людьмивновь появляется выражение «оказать милость и истину» (евр. цк–слав Быт 47.29; Ис Нав 2.14): это значит поступать благожелательно и честно, с неизменной добротой.Еметозначает также соблюдение правовых норм или *правды в *суде (Притч 29.14; Иез 18.8; Зах 7.9) или же полную искренность в речи; но и тут мы опять находим основной оттенок: «*язык истинный пребудет твердым навсегда» (евр. Притч 12.19).

3.Истина через откровение.— В предании Мудрых и у апокалиптиков понятие И. приобретает частично новый смысл, подготавливающий НЗ: им определяется учение Премудрости, И., дающаяся через откр. В нек–рых псалмах (24.5; 25.3; 85.11) выражение «ходить в истине Божией» означает, что эта И. — не просто нравственное поведение, а сам *Закон, соблюдению к-рого учит Бог. Священники должны передавать «учение истины» (Мал 2.6), т. е. — *учение от Бога. «Истина» становится синонимом*мудрости:«Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума» (Притч 23.23; ср 8.7; 22.21; Екк 12.10); «подвизайся за истину до смерти» (Сир 4.32 LXX).

Так как «истина» означает замысел Божий и Его волю, то слово это сближается также с*тайной(Тов 12.11; Прем 6.22). В день Суда праведники «познают истину» (Прем 3.7, 9), не в том смысле, что им предстоит испытать верность Бога Своим обетованиям или узреть саму сущность Божию, но они поймут Его Промысл (*Замысел) по отношению к людям. У Даниила «истинное писание» (Дан 10.21) это то, в к-ром начертан замысел Божий; Божия И. есть откровение Его замысла (9.13), или же видение неба, или разъяснение его смысла (8.26; 10.1; 11.2), это истинная вера, религия Израиля (8.12).

То же словоупотребление сохраняется в иудаизме апокалиптиков и Мудрых. В Кумранских рукописях «разумение истины Божией» означает познание тайн (Кумранские Гимны: 1 QH 7.26 слл), но последнего можно достичь только путем истинного истолкования Закона: «обратиться к истине» (Устав: 1 QS 6.15) означает «обратиться к Закону Моисееву» (5.8). Представляя собой учение, данное откр., И. имеет также нравственное значение, она противостоит неправде: «сыны истины» (4.5) — те, кто следует «путями истины» (4.17). Т. обр., И. в конце концов обозначает в Кумранских рукописях — совокупность религиозных представлений сынов Завета.

нз

1.Библейское наследие.— У Павла более, чем в других местах НЗ, понятие И. (άλήθεια) имеет те же оттенки, что и у LXX. Апостол применяет его в смысле искренности (2 Кор 7.14; 11.10; Флп 1.18; 1 Кор 5.8) или же в выражении «говорить истину» (Рим 9.1; 2 Кор 12.6; Еф 4.25; 1 Тим 2.7). Глубоко библ. является выражение «истина Божия», к-рым обозначается *верность Бога Своим обетованиям (Рим 3.7; ср 3.3; 15.8; 2 Кор 1.18 слл: *обетования верного Бога имеют свое «да» во Христе); то же относится к αλήθεια в смысле нравственной И., прямоты: в противопоставлении неправде (1 Кор 13.6), как синоним *правды (Еф 5.9; 6.14) она характеризует то поведение, к-рого Павел ожидает от хр-н (Кол 1.6; 2 Кор 13.8). *Суд Божий также будет преисполнен И., правды (Рим 2.2).

Противопоставление «истины Божией» *лжи *идолов (Рим 1.25; ср 1 Фес 1.9) взято из иудейской полемики с языч. идолопоклонством (Иер 10. 14; 13.25; Вар 6.7, 47, 50): истинный Бог есть Бог живой, Тот, на К-рого можно уповать, Кто слышит народ Свой и спасает его.

2.Истина Евангелия.— Тут появляется понятие о хр–ской И. Оно связано с темой книг Премудрости и книг апокалиптических об И., данной через откр. Иудеи льстили себя мыслью, что они обладают в своем Законе самим выражением этой И. (Рим 2.20) и находят в нем всю полноту *воли Божией (2.18). Павел заменяет иудейское выражение «истина Закона» новым выражением «истина *евангелия» (Гал 2.5, 14) или «слово истины» (Кол 1.5; Еф 1.13; 2 Тим 2.15). Составляя предмет *откр. (2 Кор 4.2) на том же основании, что и *тайна (Рим 16.26; Кол 1.26; 4.3), она представляет собой *Слово Божие, * проповедуемое Апостолом (2 Кор 4.2, 5).

а)Истина и вера.— Люди, к к-рым обращено это благовестив, должны услышать слово (Еф 1.13; Рим 10.14), должны обратиться, чтобы достичь *познания И. (2 Тим 2.25). Принятие И. Евангелия происходит через *веру (2 Фес 2.13; Тит 1.1; ср 2 Фес 2.12; Гал 5.7; Рим 2.8), но эта вера требует вместе с тем *любви к И. (2 Фес 2.10). «Достичь познания истины» становится в более поздних текстах (1 Тим 2.4; 2 Тим 3.7; ср Евр 10.26) привычным выражением, означающим: принять Евангелие, обратиться в хр–ство, так как верующие это именно те, кто познал И. (1 Тим 4.3); эта последняя — не что иное, как хр–ская вера (Тит 1.1).

б)Истина и христианская жизнь.— Согласно соборным посланиям верующие рождены к новой жизни словом И. (Иак 1.18; 1 Петр 1.23); свою *душу они освятили при *крещении *послушанием И. (1 Петр 1.22). Следовательно, не надлежит отходить далеко от этой, однажды принятой, И. (Иак 5.19), надо утверждаться «в настоящей истине» (2 Петр 1.12) в ожидании Парусии; надо хранить потребность в этом словесном *молоке, чтобы возрастать во *спасение (1 Петр 2.2). Так, — добавляет Павел, — хр–нин *облекается в *нового ч‑ка и осуществляет *святость, к-рую требует И. (Еф 4.24).

в)Здравое учение и *заблуждение.— В пастырских посланиях полемика с еретиками вносит в эту тему новый оттенок: И. — это отныне благое, здравое учение (1 Тим 1.10; 4.6; 2 Тим 4.3; Тит 1.9; 2.1) в противоположность басням (1 Тим 1.4; 4.7; 2 Тим 4.4; Тит 1.14) учителей *лжи (1 Тим 4.2). Эти последние отвратились от И. (Тит 1.14; ср 1 Тим 6.5; 2 Тим 2.18; 4.4), они даже восстают на нее (2 Тим 3.8). Но Церковь Бога Живого пребывает «столпом и утверждением истины» (1 Тим 3.15).

г)Христос и истина.— Предметом благовестия Апостола является не какое–либо отвлеченное учение, а сама личность Христа (2 Кор 4.5; ср Гал 1.16; 1 Кор 1.23; 2 Кор 1.19; 11.4; Еф 4.20; Флп 1.15): Христос, «явившийся во плоти… проповеданный в народах, принятый верою в мире» и есть та И., хранительницей к-рой является Церковь. Он есть и *тайна *благочестия (1 Тим 3.16). Следовательно, Христос-И., возвещаемый Евангелием, не является некиим особым небесным существом, как Его представляли гностики; Он — Иисус, К-рый жил и воскрес: «Истина в Иисусе» (Еф 4.21).

3.Ап. Иоанн.— Иоанново богословие является прежде всего богословием *откр., и поэтому понятие И. занимает у него значительное место. Употребляемое им слово άλήθεια часто истолковывается в платоническом или гностическом смысле, как если бы это слово означало само существо Божие, божественную реальность, открывающуюся ч-ку. Но на самом деле ев. Иоанн не дает им этой опоры, ибо нигде не называет И. Богом. В действительности, он всего лишь развивает содержащуюся уже в апокалипсисах и в книгах Премудрости тему о И., данной через откровение, ту тему, к-рая имеется и в других местах в НЗ, но у него более подчеркивается характер этой И., данной именно через откровение, и ее внутренняя сила.

а)Слово Отца и Христос—Истина.— И., по Иоанну, — не само существо Божие, но *Слово Отца (Ин 17.17; ср 1 Ин 1.8: «истины нет в нас» и 1.10: «Слова Его нет в нас»). Слово, к-рое Христос слышал от Отца (Ин 8.26, 40; ср 3.33), это И., к-рую Он пришел «возвестить» (8.40, 45 сл.) и о к-рой Он «свидетельствует» (18.37; ср 5.33). Следовательно, И. есть слово, с к-рым обращается к нам Сам Христос, и в то же время слово, к-рое должно привести нас к вере в Него (8.31 сл, 45 сл.). Различие между откр. НЗ и ВЗ подчеркивается с силой: «Закон дан был чрез Моисея, благодать и истина чрез *Иисуса Христа» (1.17), ибо с Ним и в Нем явилось окончательное и полное откр. Тогда как диавол — отец лжи (8.44), Христос возвещает И. (8.45), Он «полон благодати и истины» (1.14). Великая хр–ская новизна в том, что Христос Сам есть И. (14.6), и Он есть И. не потому, что Он есть Бог, но потому, что, будучи Словом, ставшим плотью, Он, открывая нам Отца, содержит в себе полноту откр. (1.18). Иисус Сам разъясняет смысл этого наименования, сочетая его с двумя другими: Он — «Путь, Истина и Жизнь»; Он — *Путь, ведущий к Отцу, потому именно, что Он — ч-к Иисус, будучи И., передает нам в Самом Себе откр. Отца (17.8, 14, 17), этим приобщая нас к божественной *Жизни (1.4; 3.16; 6.40, 47, 63; 17.2; 1 Ин 5. 11 слл). Это наименование открывает косвенно также божественное лицо Христа: Иисус, единый среди людей, является для нас И., потому что Он в то же время Слово, «Единородный Сын, сущий в недре Отчем» (Ин 1.18).

б)Дух истины.— Дав откр. миру (Ин 12.50), Иисус возвещает Своим ученикам пришествие *Параклета, Духа И. (14.17; 15.26; 16.13). По ап. Иоанну, основное дело *Духа — *свидетельствовать о Христе (15.26; 1 Ин 5.6), ввести *учеников во всю И. (16.13), восстановить в их *памяти все, что сказал Иисус, т. е. помочь им правильно постичь сказанное Им (14.26). Его дело: дать разуметь верою И. Христа, и поэтому Дух так же именуется «Истиной» (1 Ин 5.6); в Церкви Он — «Тот, Кто свидетельствует» и тем самым порождает в нас веру.

в)Истина и святость.— Ап. Иоанн особо подчеркивает значение И. в жизни верующего. Он должен стремиться «быть в истине» (Ин 18.37; 1 Ин 3.19): придя раз и навсегда к новой жизни верою (ср Иак 1.18; 1 Петр 1.22 сл.), хр-н должен прилагать все усилия к тому, чтобы постоянно быть в подчинении И., пребывающей в нем (2 Ин 4), и стать ч-ком, рожденным от Духа (Ин 3.5, 8). Только тот, кто *пребывает в *слове Иисуса, придет к подлинному познанию И. и будет этой И. внутренне *освобожден от греха (Ин 8.31 сл.): вера очищает (Деян 15.9), а следовательно так же действует и слово Христа (Ин 15.3); оно позволяет нам побеждать Лукавого (1 Ин 2.14); когда верующий дает семени Слова действенно «пребывать» в нем, он «не делает греха» (1 Ин 3.9), он *освящается И-ою (Ин 17.17, 19).

Т. обр. ап. Иоанн видит в άλήθεια внутренний принцип нравственной жизни; он сообщает древним библ. выражениям полноту хр–ского смысла: «творить истину» значит принять И. Иисуса как свою (3.21) или обратиться к Нему, признав себя грешником (1 Ин 1.6); ходить в И. (2 Ин 4; 3 Ин 3 сл.) значит ходить по заповеди любви (2 Ин 6), руководствоваться в своей деятельности И-ою и верою. Любить своих братьев «в истине» (2 Ин 1; 3 Ин 1) значит любить их силой И., пребывающей в нас (2 Ин 1 слл; ср 1 Ин 3.18); поклонение «в Духе и Истине» (Ин 4.23 сл.), есть *поклонение, возникающее изнутри, поклонение, внушенное Духом и И. Иисуса, к-рую Дух И. действенно проявляет в тех, кого Он возродил. Иисус—Истина становится, т. обр., новым храмом, где должен осуществляться особый культ, присущий мессианским временам. Наконец, И. влечет за собой для верующего обязательства апостольского характера: стать соработниками И. (3 Ин 8) — значит сотрудничать с Церковью, дабы способствовать действенности распространения евангельского благовестия.

Итак, И. в хр–ском смысле — это не некая огромная область реальности, к-рой можно овладеть усилием мысли, а И. Евангелия, Слово откровения Отца, пребывающее в Иисусе Христе *освещенное Духом, принимать к-рое мы должны верою, дабы она преобразила нашу жизнь. Эта И. спасения подлинно сообщена нам в Св. Писании; она сияет для нас в лице Христа, К-рый есть и Посредник и Полнота всякого откровения.

IdIP

—> аминь 2 — вера — вернуть — ересь — заблуждение — (по)знать — клятва — ложь — Параклет — поклонение II 3 — свет и тьма НЗ II 1 — свидетельство — Слово Божие

ИСТОЛКОВАНИЕ—> Иисус Христос, заключение — притча III — сон ВЗ

ИСТОЧНИК—> вода — жизнь III 2, IV 2 — скала

ИСЦЕЛЕНИЕ—> болезнь