Глубоко укорененный в опыте «кочующих арамеян» (Втор 26.5), какими были праотцы Израиля в условиях пастушеской жизни (ср Быт 4.2), образ пастуха, ведущего свое С., отлично выражает два аспекта *власти, осуществляемой над людьми, как будто противоположные и часто разделяемые. П. одновременно и возглавитель и сотоварищ. Это ч-к сильный, способный защищать свое С. от диких зверей (1 Цар 17.34–37; ср Мф 10.16; Деян 20.29); вместе с тем он внимателен к своим овцам, хорошо их зная (Притч 27.23), применяясь к их положению (Быт 33.13 сл.), нося их на своих руках (Ис 40.11), даже любя ту или другую из них «как дочь» (2 Цар 12.3). Его власть неоспорима, она основана на преданности и любви. На древнем Востоке (в Вавилоне, в Ассирии) цари называли себя П-ми, на к-рых божество возложило определенное служение — собирать овец С. и заботиться о них. В Библии также часто встречается этот образ, помогающий понять отношения, к-рые соединяют Израиля с Богом через Христа и Его посланников.

ВЗ

1.Ягве — глава и отец стада.— Вопреки тому, чего можно было бы ожидать, *Ягве почти никогда не именуется пастырем; исключение составляют только два древних Его обозначения (Быт 49.24; 48.15) и два обращения к Нему в Псалтири (Пс 22.1; 79.2). По–видимому, наименование это оставляется только за Тем, К-рый должен прийти. Зато, если нет аллегорического транспонирования на Ягве такого наименования, отношения Бога с Его народом могут быть представлены как настоящая *притча о добром П. При Исходе Израиль был «народом паствы Его и овцами руки Его» (Пс 94.7) и Бог «вел их, как стадо, пустынею» (Пс 77.52 сл.); и Ягве продолжает быть «водящим» в отношении Своего народа (Пс 79.2), «как пастырь Он будет пасти стадо Свое, агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных» (Ис 40.11); правда, Израиль больше похож на упрямую телицу, чем на ягненка на пастбище (Ос 4.16); и потому «стадо Господне отведено будет в плен» (Иер 13.17). Но Ягве снова «будет вести их и приведет их к источникам вод» (Ис 49.10), давая «знак» (евр. «свистя») рассеянным овцам (Зах 10.8) и собирая их (ср Ис 56.8). Такую же заботливость Он проявляет по отношению к каждому верному, к-рый под посохом Божиим не имеет недостатка ни в чем и ничего не может бояться (Пс 22.1–4). Его *милосердие распространяется на всякую *плоть (Сир 18.13).

2.Стадо и его пастыри.— Господь вверяет овец Своей паствы (Пс 99.3; 78.13; 73.1; Мих 7.14) Своим служителям: Он их ведет «рукою Моисея» (Пс 76.21) и, «чтобы не осталось общество Г осподне как овцы, у которых нет пастыря», Он после Моисея указывает на Иисуса Навина как на нового вождя (Числ 27.15–20); Он берет Давида «от дворов овчих», чтобы дать ему пасти Свой народ (Пс 77.70 слл; 2 Цар 7.8; см 5.2; 24.17). Однако, звание П. никогда не применяется прямо к царям Израилевым, хотя роль П. и приписывается им (3 Цар 22.17; Иер 23. 1–2; Иез 34.1–10); оно дается только Судьям (2 Цар 7.7), народным вождям (Иер 2.8) и князьям *народов языч. (Иер 25.34 слл; Наум 3.18; Ис 44.28). Как и в отношении Ягве, это наименование как бы приберегается для нового *Давида; так оно становится одним из образов эсхатологической надежды. Таково благовествование Иезекииля, подготовленное Иеремией: Ягве вновь берет на Себя водительство Своим стадом и поручит его Мессии.

Пастыри Израиля проявили неверность своей *миссии. Они не *искали Ягве (Иер 10.21) и возмутились против Него (2.8), заботясь не о стаде, а о самих себе (Иез 34.3), допуская блуждания и рассеяние овец (Иер 23.1 сл.; 50.6; Иез 34.1–10). «Всех пастырей твоих унесет ветер» (Иер 22.22). По словам пророков (Мих 7.14 сл.), Ягве возьмет в руки Свое С. (Иер 23.3), соберет его (Мих 4.6), «возвратит его на пажить его» (Иер 50.19) и там будет охранять его (Иер 31.10; Иез 34.11–22). Затем Он поставит ему «пастырей по сердцу Своему, которые будут пасти с знанием и благоразумием» (Иер 3.15; 23.4); наконец, согласно Иезекиилю, будет только один Пастырь, Новый Давид, Бог Которого — Ягве (Иез 34.23 сл.): вы «овцы паствы Моей» — говорит Ягве (34.31) и паства эта будет умножаться (36.37 сл.); при этом едином Пастыре Иуда и Израиль, прежде враждовавшие, объединятся (37.22, 24; ср Мих 2.12 сл.).

П-ри общины, однако, и после плена не отвечают ожиданию Ягве, и Захария снова начинает их обличать, возвещая судьбу грядущего Пастыря. Этих неверных пастырей Ягве «посетит» в *гневе Своем (Зах 10.3; 11.4–17), подняв меч (13.7); от очищенного т. обр. Израиля сохранится *Остаток (13.8 сл.). Общая связь пророческого текста побуждает видеть в пораженном пастыре (13.7) не неразумного пастуха (11.15 слл), а того «Пронзенного» (12.10), смерть К-рого была во спасение (13.1–6). Этот Пастырь конкретно отождествляется с *Отроком, К-рый, как «агнец безгласный», должен Своею жертвой оправдать овец рассеянных (Ис 53.6 сл, 11 сл.).

НЗ

Во времена Христа о пастухах судили по–разному. Во имя *Закона, к-рый они не имели возможности соблюдать, их приравнивали к ворам и убийцам. Однако хранилось в памяти и пророчество о грядущем Пастыре. Иисус исполняет это пророчество; вероятно Он включал пастухов в число тех «малых», к-рые, как мытари и блудницы, радостно принимают Благую Весть. В этом смысле можно истолковать прием, оказанный вифлеемскими пастухами Иисусу, родившемуся, по всей вероятности, в их вертепе (Лк 2.8–20). Верный библ. преданию, Иисус показывает милосердную заботу Бога в образе пастуха, ищущего пропавшую овцу (Лк 15.4–7). В то же время, пришествие ожидаемого доброго П. исполняется именно в Его лице, и Сам Он поручает нек–рым людям пастырское служение в Церкви.

1.Иисус — Пастырь добрый. — У синоптиковесть много элементов, предвозвещающих Иоаннову аллегорию. Рождение Иисуса в Вифлееме исполнило пророчество Михея (Мф 2.6; ср Мих 5.1); Его милосердие открывает в Нем П., ожидаемого Моисеем (Числ 27.17), ибо он приходит на помощь овцам, не имеющим П. (Мф 9.36; Мк 6.34). Иисус говорит о Себе, что Он послан к погибшим овцам дома Израилева (Мф 15.24; 10.6; Лк 19.10). «Малое стадо» учеников, Им собранных (Лк 12.32), является прообразом эсхатологической общины, к-рой обещано *Царство святых (ср Дан 7.27); оно будет гонимо волками как внешними (Мф 10.16; Рим 8. 36), так и внутренними, «приходящими в овечей одежде» (Мф 7.15). Оно будет рассеяно, но, согласно пророчеству Захарии, П., после того как Он будет поражен, вновь соберет его в Галилее *язычников (Мф 26.31 сл.; ср Зах 13.7). Наконец, на закате времен Владетель овец отделит в С. добрых от злых (Мф 25.21 сл.).

Другие свящ. писателиНЗ-а представляют в этом смысле «Пастыря овец великого» (Евр 13.20), более великого, чем Моисей, «Пастыреначальника» (1 Петр 5.4), «Пастыря и Блюстителя», Который вернул заблудшие души, исцелив их Своими собственными ранами (1 Петр 2.24 сл.). Наконец, в Откр. Ин., к-рое, по–видимому, следует апокрифическому преданию о Мессии–завоевателе, Христос- *Агнец становится Пастырем, ведущим к источникам жизни (Откр 7.17) и поражающим язычников жезлом железным (19.15; 12.5).

В IVЕвангелииэти разрозненные указания складываются в величавую фреску, где Церковь показана живущей под водительством единого Пастыря (Ин 10). Здесь, однако, речь идет не столько о Царе, Владетеле С., сколько о Сыне Божием, К-рый открывает Своим любовь Отца. В Своей проповеди Иисус часто обращается к древним данным и их углубляет. Как и у Иезекииля (Иез 34.17), речь идет о Суде (Ин 9.39). Израиль напоминает угнетенных овец (Иез 34.3), отданных «ворам и разбойникам» (Ин 10.1, 10) и рассеянных (Иез 34.5 сл,12; Ин 10.12). Иисус, как Ягве, «выводит» их и «пасет их на хорошей пажити» (Иез 34.10–14; Ин 10.11, 3, 9, 16); там они познают Господа (Иез 34.15, 30; Ин 10.15), спасшего их (Иез 34.22; Ин 10.9). Возвещенный «единый пастырь» (Иез 34.23) — «это Я», говорит Иисус (Ин 10.11).

Иисус идет еще дальше. Он — единственный *посредник, *дверь, через к-рую входят к овцам (10.7) и выходят на пастбища (10.9 сл.). Он один передает пастырскую власть (ср 21.15 слл); Он один дает *жизнь при полной свободе входа и выхода (ср Числ 27.17). Новое существование основано на взаимном *знании П. и овец (10.3 сл, 14 сл.), на взаимной любви, к-рая в свою очередь основана на любви объединяющей Отца и Сына (14.20; 15.10; 17.8 сл, 18–23). Наконец, Иисус — совершенный П., потому что Он полагает жизнь Свою за овец (10.15, 17 сл.); Он не только «поражен» (Мф 26. 31; Зах 13.7), Он Сам полагает жизнь Свою (Ин 10.18); рассеянные овцы, к-рых Он собирает, приходят и из двора Израилева, и от языч. *народов (10.16; 11.52). Единое стадо, т. обр. собранное, едино навеки, так как любовь всемогущего Отца оберегает его и обеспечивает ему жизнь вечную (10.27–30).

2.Церковь и ее пастыри.— По Ин., проповедь о Добром Пастыре полагает начало Церкви: Иисус принимает слепорожденного, изгнанного из синагоги недостойными вождями Израиля. После Воскресения Петр получает миссию пасти всю Церковь (21.16). На других пастырей (Еф 4.11) возложена обязанность *бодрствовать над отдельными Церквами: это «старейшины» и «епископы» (1 Петр 5.1 слл; Деян 20.28). По *примеру Господа, их долг *искать заблудщих овец (Мф 18.12 слл), бодрствовать для защиты от алчных волков, к-рые не будут щадить стадо, от лжеучителей, вовлекающих в ересь (Деян 20.28 слл). Одно и то же название «пастырь» должно вызывать представление о качествах, к-рые должны иметь П. народа и о действиях Самого Ягве в ВЗ: в НЗ через этот образ напоминается, что надо пасти Церковь Божию с сердечным порывом, бескорыстно (ср Иез 34.2 сл.) и становиться для С. образцом; тогда от «Пастыреначальника» «вы получите неувядающий венец славы» (1 Петр 5.3 сл.).

CL & XLD

—> Агнец Божий 3 — Бог ВЗ IV — власть — ворота НЗ — Давид 1, 3 — единство III — Петр 3 в — посещение ВЗ 1 — служение II 3 — Церковь II 2, V 2